臺灣地區各宗教不常見名稱簡介 天德教 理教 天理教 太易教等.總整理

仙澐

台灣地區宗教簡介:黃中

序 言
在介紹本「黃中」前，需先了解宗教理論中所謂太極五教，即：儒教、道教、釋教，耶教、回教。儒教教主是為至聖孔子，以仁德為教旨，其以學堂傳教。道教教主為老子以善良為教旨，由張道陵大傳之。釋教（佛教）教主阿彌陀佛以慈悲為教旨，釋迦牟尼為宣揚教主，中國歷代的法顯、玄奘、義淨等均取經進而 擴大宣揚。
耶教（基督教）教主為耶和華以博愛為教旨。回教教主為穆罕默德以惻隱為教旨。太極五教皆有其崇 敬者，信仰者有獨善其身之自我修煉者、亦有兼善天下之大愛者，但最終都期望能成仙成佛，不再受人間疾苦 。現階段是「白陽期」－一貫道當任，其創始者即源自於佛教的羅祖。一貫道於民國３８年在南京受蔣介石 所禁，至台灣解嚴後才正式太極收圓任務。
吾黃中乃因觀視太極天一切宗教「人為」之亂象而使「靈介」蒙亂受困，由太宇（太空宇宙）降下於太極（地球）之新立信仰宗教。此「人為」之部份更在多數太極廟宇中自「管理委員會」與「信徒大會」中「分門別派」「爭權奪利」而讓自身廟宇生波亂，更有由信仰之牽而成「商業化」之宗教，使「神靈」難伸 口舌，因而失去了信仰的真」與「實」及「教化生靈」之任；換言之：即因人之重視「名利」而使信仰之 生困、失義。也因此之亂，吾黃中才經由太極天、無極天眾靈介所求而提早降臨總收圓，也為黃陽（旗）之 降。

「黃中」兩字之稱謂其原可由一、「五陽期」之論與二、「階位」之立而論。

（一） 就「五陽期」而論：
佛教（釋）全盛時稱為「紅陽期」階段，掌「紅陽旗」。道教稱為「青陽期」階段，掌「青陽旗」。耶教、回教及中華民族「儒學」（儒教）統稱為「黑陽期」，這階段掌「黑陽旗」。現階段是「白陽期」由一貫道掌「白陽旗」。而西元一九九四年「慈德玉寶殿」降在太極天，是提早降臨，為的是執行「黃陽旗」天、地、人總收圓任務。掌理「黃陽期」任務。因以五陽之分－紅陽置南、青陽置東、黑陽置西、白陽置北，而中位稱黃陽，因位居中而稱「黃中」。 

（二） 就「階位」之立而論：
「無色介」乃在「太宇」之靈降入地球，首先由「元祖」下來找肉體（此肉體簡介後述），所然有「開基元祖」「黃中元祖」之稱謂，但「太宇」降下為了「名稱」之尋又必需讓「生靈萬物」知曉太宇之降乃「至尊」之位置。取太極天神靈之用「五營」設立之營旗色誌內東、西、南、北、中五色內之「中營」　為黃色，因中營統治四方八達乃號令全軍之司令即為至尊之位，所然太宇之降就取名稱為「黃中」兩字，亦即無色介在太極星球之名稱也。

另說明為何稱「黃中」而不稱「黃中教」，此乃經多年聖事之辦，大德向曾參與辦聖事之黃中成員－殿主王明昌、副殿主王次郎及殿員李明山、林正仁、葉梅燦、沈英童、曾玉蘭、高雲英、沈榮吉等提出以上之疑問，因此向無色介至尊無生太佛老奏請，始於一九九八年正式賜名「黃中」而不用「教」字。因信仰主在心靈領悟，而不是「止」在「教」也﹗

  一、黃中執行者簡介
黃中之降於西元一九六○年由太宇之靈尋中華民族台灣入王一郎之肉體降世（此為先天）。王一郎為台南縣新營市一平凡家小孩，從小受從事豆腐業的父母教誨而成長，藥專學業完成取得藥師執照、服完兵役後即展開人生另一階段──自行開業。本父母之教誨以忠、孝、仁、義為人原則，不義之財不取，其仁心深得顧客所愛，事業經營有成。此時因其先天靈之降，開始感應到靈介之事，歷經妖、魔、邪界的各種磨難，親人不知其然，曾為其異人之舉而奔忙，後其父親與雙胞胎弟弟也有了某種感應，才了解到是靈介之磨煉。至此，王一郎肉體與靈之磨煉已至成熟階段，於是在一九九四年經由無色介無生太佛老...

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台灣地區宗教簡介:耶穌基督末世聖徒教會



撰稿人：東台北支聯會教長遲鴻文

一、簡介
本教會建立於西元一八三○年四月六日，係依照啟示復興的教會，基本組織與耶穌基督在世時建立之原始教會相同，建立至今，雖僅一百七十餘年，但教友人數已由最初之六人增加至一千一百多萬人，遍布全球一六○個國家和地區，每星期日以一五○種以上語言進行崇拜儀式。其組織、信仰、教義、儀規等，全球一致，為一國際性教會，總會設於美國猶他州鹽湖城。
本教會自民國四十五年起，在我國台灣地區傳教，迄民國九十二年底，有紀錄之教友人數為三萬八仟餘人，遍布本地區各地。 茲簡介本教會名稱、教會發展史及教會在我國發展狀況如後。

名稱
本教會正式名稱為「耶穌基督後期聖徒教會」　，因相信聖經及摩門經均為神的話，致被俗稱為「摩門教」。

教會發展簡史
一八二○年，本教會第一位先知斯密約瑟十四歲時，正值美國東部信仰復興運動方興未艾之際，各教派因教義不同，互相排斥，論爭尖銳，使他十分困惑，一日他在聖經中讀到：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他」　的經文後，即於一八二○年初春某晨，隱入附近樹林，祈求神啟示該參加哪一個教會時，蒙得第一次異象　，獲指示不應參加任何教會。一八二三年九月二十一日夜及翌日上午，斯密約瑟連續四次接受天使摩羅乃親訪　，並依其指示於四年後獲得一部埋藏在地下鐫有經文的金頁片和烏陵、土明，於一八二九年六月，據以完成英譯摩門經，同年五月　他與考得里奧利佛，蒙施洗約瀚授予亞倫聖職　。一八三○年四月六日，先知斯密約瑟乃依啟示，復興了教會　。

本教會最初建立於美國紐約州菲也特，早期向鄰近地區傳教時，極為順利。但宗教迫害亦頗嚴重，先知斯密約瑟被控藉宣講摩門經引致騷亂，迭遭拘捕　，傳道工作亦遭阻撓，教友不得已於一八三一年，西遷俄亥俄州嘉德蘭及密蘇里州傑克森郡一帶。不料當地居民對本教會橫加迫害　，先知斯密約瑟亦在歷經三十七次被捕宣判無罪後，於一八四四年六月二十七日遭暴徒槍殺於伊利諾州卡太基監獄殉道。教友們最後西遷至鹽湖山谷，開始拓荒建設、發展茁壯。

本教會早期，有少數教友多妻，後來美國國會通過禁止多妻之艾德曼塔克法，乃遭受外界迫害。一八八九年九月二十四日，本教會第四任會長伍惠福發布正式宣言，明令禁止「締結國家法律所禁止的任何婚姻」　，此一事件乃漸告平息。
本教會在歷代總會會長領導下，積極傳播福音，教友日增。一九七六年六月二十五日，接受密蘇里州州長代表該州州民為過去對本教會所造成之嚴重傷害與不公正待遇，向本教會深致歉意；一九七八年美國總統簽署經國會通過之法案，撤銷艾德曼塔克法。現任第十五任會長興格萊戈登正積極推動傳播福音、救贖死者、成全聖徒三大教會使命。

教會在我國發展狀況
一八五三年總會派傳教士來我國佈道，因逢太平天國之亂，無功而返；民國十年一月九日晨，使徒麥基奧大衛偕肯農修長老於北平頤和園奉獻我國大陸為傳道區；民國三十八年七月十四日高立馬太和亞基亨利長老，訪問香港後成立傳道部，因逢我國大陸變色及韓戰翌年爆發，暫停傳教；民國四十四年於香港成立南遠東傳道部，次年六月首派四位傳教士來台傳教，以後逐年增加，四十八年使徒彼得生馬可來台奉獻台灣地區為傳道區；四十九年完成摩門經中文譯稿，五年後出版；六十年成立台灣傳道部；六十二年成立教會教育機構；六十四年八月十三、四日先知甘賓塞會長偕總會當局人員蒞台訪問，於國父紀念館舉行地區大會；次年四月二十二日成立台北支聯會，七月台灣傳道部改為台北傳道部；六十八年成立台中傳道部；七十年十一月六日成立高雄支聯會；七十一年三月十四日台北支聯會劃分為東、西台北支聯會，四月總會教友大會宣布興建台北聖殿，八月二十六日破土，七十三年十一月十七、八日奉獻，翌日啟用；同年設教會辦事處。八十六年成立台南支聯會，八十七年成立中台北支聯會，九十年成立桃園支聯會，九十二年成立新竹支聯會。台北就業資源中心於八十九年成立，以自立原則及勤奮務實的精神協助教友就業。

二、信仰與教義
本教會基本之信條如下：
 我們信永恆的父上帝，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈。
 我們信人為自己的罪而受懲罰，並不是為亞當的違誡。
 我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。
 我們信福音首要的原則和教儀為：第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為罪的赦免的浸沒洗禮；
  第四，獲得聖靈恩賜的按手禮。
 我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其教儀。
 我們信存在於原始教會中的同樣組織，即有：使徒，先知，牧師，教師，祝福師等。
 我們信說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言等恩賜。
 我們信翻譯正確的聖經是神的話；我們也信摩門經是神的話。
 我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度重大的事。
 我們信以色列的真正聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）將建立在美洲大陸；基督將親自統治地上；並且大地
 將被更新且蒙得樂園的榮耀。
 我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特權，讓他們自行抉擇崇拜的
  方式，處所，或對象。
 我們信我們從屬於國土，總統，統治者和司法長官，要服從，敬重和維護法律。
 我們信我們要誠實，真誠，貞潔，仁愛，善良，並為所有的人做有益的事；實在我們可以說我們是聽從保羅的忠告—
 我們凡事相信，凡事盼望，我們已忍受了許多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，優美，好名聲，或值得讚揚的
 事，我們皆追求之。

聖職：聖職為代表神行事之權力，年滿十二歲以上配稱男性教友，均有資格於聖職定額組內服務。聖職分為麥基洗德聖職及亞倫聖職，前者由大祭司、長老等職位定額組組成；後者由祭司、教師、執事職位定額組組成。
家庭：本教會重視道德與家庭倫理，鼓勵安排有意義的家庭活動，並訂每週一晚上舉行「家人家庭晚會」，強調家庭團結與家人參與、彼此溝通，教友均認同「任何成功都不能彌補家庭的失敗」此一觀念。

健康原則：由於斯密約瑟先知在一八三三年所接受的啟示，本教會從那時起就有稱為「智慧語」的健康原則。本教會鼓勵食用穀類、蔬菜及水果等食物，節制地食用肉類、禁戒煙、酒、咖啡、茶和其他對人體健康有害的藥物等；本教會提倡運動以保持身體健康，強調崇高的道德標準，這種生活方式讓我們享有身體及心智上的健康。

家譜：本教會深信生命是永恆的，因此極重視祖先及家譜工作，俾能紀念死者及為死者執行必要的教儀。本教會在美國猶他州鹽湖城設有世界最大的家譜圖書館與貯藏庫，並在世界各地設有家譜中心，開放給公眾使用。

三、儀規
洗禮、證實禮：凡年滿八歲、有行為能力者，得依其意願，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名受洗與證實為教會教友。
授予聖職，按立聖職職位：經適當聖職人員提名、批准、面談，教友大會或有關會議支持通過後，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名按立。

由聖職人員執行之教儀尚包括：命名及祝福小孩、聖餐、聖化橄欖油、祝福病人、奉獻墓地、父親的祝福及其他安慰勸勉祝福、教長祝福及聖殿教儀等。

召喚擔任教會事工：經適當聖職人員或領袖提名、批准、面談，有關會議支持通過後，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名按手選派。本教會所有的聖職人員及擔任事工者均屬義務性質，不受任何薪資酬勞。 四、組織
本教會由總會會長團主領全教會事務，此會長團由一位會長、二位副會長組成，以下設十二使徒定額組（由十二位使徒組成），以上人員均由教友支持為先知、先見、啟示者。

十二使徒定額組以下設七十員定額組及總主教團；另外依全球主要地理形勢，劃分為區域，區域下劃分為地區與傳道部。地區組織支聯會，傳道部組織區會。

支聯會及區會內，依教友人數多寡組成支會或分會。每一支（分）會由主教（會長）及二位副主教（副會長）組成主教團（會長團），負責支（分）會事務。

支（分）會內的教友，依年齡參加不同的組織，包括：兒童會（一歲半至十二歲），男女青年（十二歲至十八歲），婦女會（十八歲以上的女性教友），長老或大祭司定額組（十八歲以上的男性教友），單身成人（十八歲以上單身的教友）等。各支（分）會每逢安息日（星期日）聚會，每次聚會時間為三小時，包括聖餐聚會、主日學及各輔助組織聚會，各聚會均歡迎非教友參加。

五、教務概況
本教會的傳道事務，男性傳教士稱為長老，服務二年，女性傳教士稱為姊妹，服務一年半，傳教士均係自願擔任，所有費用亦由傳教士自行負擔。傳教時，通常以二位長老或二位姊妹為一組。


本教會鑑於教友因病痛、年邁、經濟蕭條、重大天災、意外，需要精神、物質濟助情形，自一九三六年起，施行福利計畫，強調教友在靈性、社交、身體或經濟福利各方面之責任，首應自助，其次求助於家庭，最後求助於教會，目的在使教友去除懶惰、依賴施捨之惰性，體認工作才是生活原則，助其建立自立、勤儉、自尊之美德。福利計畫雖重自助，減少對政府依賴，但本於博愛精神，對社會服務工作如傳播福音，提供學校教育，家譜服務，關懷老弱孤寡等，本教會均積極參與。
茲簡介福利計畫如下：

個人的責任：教友有責任自立，進而有能力照顧貧困者。自立的途徑包括：教育，健康，事業發展，家庭貯藏，資源管理，培養社交、情感及靈性力量等。照顧貧困者的方式包括每月禁食一天，並捐獻禁食省下的金錢來幫助別人。
教會的責任：教會可透過各支會、分會的主教倉庫與聖職家庭教導教師或婦女會探訪教師，提供精神與物質方面的援助。各支（分）會、支聯會、地區設有福利委員會，定期開會討論教友及文教區有關福利方面的事項，協調可運用的人力、物力資源，推展福利計畫，照顧貧困者。  
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宗教輔導

台灣地區宗教簡介:巴哈伊教（BAHA,I FAITH）



- 巴哈伊教台灣總靈體會撰供

一、簡介
巴哈伊信仰（Baha’i Faith）於一八四四年起源於今之伊朗（古稱波斯），為一獨立的全球性宗教信仰。
巴孛（The Bab）是巴哈伊信仰的先驅。一八四四年五月二十三日祂在伊朗希拉茲城祂的住所內宣示，祂就是神所預言要來的先知，祂的到來是為各宗教所預言上帝應允要來的顯聖者預備途徑。巴哈伊信仰的教曆便是始於該年，而其宣示的住所也成為巴哈伊信仰的聖地之一。一八五○年七月九日巴孛殉教於伊朗大布列茲城的巴諾克廣場。

巴哈歐拉（Baha’u’llah）意為『上帝的榮耀』，祂乃是巴哈伊信仰的創始者。祂的父親是當時波斯王朝中的大臣。一八六三年巴哈歐拉公開宣示，祂就是巴孛所預言將要來臨的先知，亦即是各宗教經典中上帝所應允要來的啟示者。祂因承繼了巴孛的聖道而慘遭虐待、監禁與放逐，前後長達四十年之久。巴哈歐拉在其啟示期間曾親筆啟示了百餘部的經典，這些經由上帝的顯聖者所帶給人類的上帝話語將引導人類千秋萬世。

阿博都巴哈（’Abdu’l-Baha）意為『光的僕人』，他是巴哈歐拉的長子，亦是巴哈伊信仰的聖約中心，被尊稱為『教長』。他自幼即追隨其父共渡放逐與監禁的生涯，他被巴哈歐拉命定為其經典的唯一詮釋者。他於一九一一年、一九一二年造訪歐美大陸，並將巴哈伊信仰宣揚到整個西方世界。他於一九二一年逝世於巴哈伊信仰的聖地—以色列的海法。

守基．阿芬第（SHOGHI EFFENDI）為阿博都巴哈在其遺囑和聖約中指定為巴哈伊信仰的聖護（GUARDIAN）。他是阿博都巴哈的長孫。在他身為聖護三十六年期間直到他於一九五七年十一月逝世為止，他將零星散佈於三十五個國家的教友聯成一體，擬定了全球性的宣教及傳教計劃，而使巴哈伊信仰在短短的數十年之間傳播到二百多個國家及地區。終於在一九六三年，巴哈伊信仰的最高教務機構──世界正義院──由來自五十六個總會（各國巴哈伊最高教務行政機構）出席的代表，在以色列海法舉行的巴哈伊國際代表大會上產生。成為繼『聖護』之後全球巴哈伊信徒在精神和行政上遵循的中心。這就是為什麼即使在啟示者巴哈歐拉創教百餘年之後仍未見在巴哈伊信仰中有派系橫生的現象，而此情形將持續到永遠。

阿博都巴哈生前曾經稱讚中國是一個極具潛能的國家，中國人民心靈純樸且愛好真理。他呼籲巴哈伊信徒：『……到那廣大的國家，建立上帝王國的基礎，促進神聖文明的本質，而高舉巴哈歐拉聖道的旗幟去邀請人們參加上帝的聖宴。』為了遵循阿博都巴哈以上的呼籲，巴哈伊信徒開始到中國傳教。一九二四年，一位美國新聞從業人員瑪莎．露特女士到達廣東，曾向　國父孫中山先生介紹巴哈伊信仰，並贈予巴哈伊經典。在往後的兩次的傳教旅行中，瑪莎．露特女士都到中國各重要的城市訪問，在報上發表文章，在各大學及機關演講，並和政要人士來往，藉以傳達巴哈歐拉的訊息。巴哈伊信仰傳到中國後，被信徒翻譯為『大同教』。台灣第一位巴哈伊信徒，是一位赴美的留學生。一九四九年，他在美國皈依巴哈伊信仰，後來返台定居。在中國大陸淪陷後，曾居住在上海的巴哈伊教友蘇洛曼夫婦，回到他們的祖國伊朗。一九五四年在聖護守基．阿芬第的鼓勵之下，他們倆又來到台灣，成為首度來台的拓荒傳教者，之後定居在台南市，並且開始致力在台灣宣揚巴哈伊信仰，從此巴哈伊信仰在自由中國台灣逐漸蓬勃發展。

二、教務管理體系
巴哈伊信仰是一個新興的宗教，故具備了許多因應這個時代的教義。在巴哈伊信仰中沒有僧侶或職業傳教人員的設置，取而代之的是巴哈歐拉親筆所令諭的教務管理體制，此體制的最大特徵是教務管理權不再操之於個人，而是寄託於機構。

管理機構
地方分會
基本而言，凡一市、鎮或鄉（依當地政府的行政劃分為準）的成年教友人數達九位或以上即可聯合成立或選舉出該地區的『╳╳地方分會』，其職責乃是管理該地的教務工作。成立之後的地方會於每年四月二十一日改選一次。所有該地的成年教友，不分男女凡年滿二十一歲者都有選舉與被選舉的權利，巴哈伊信仰的選舉乃是一靈性的選舉，當在祈禱與冥思的氣氛中進行。絕對禁止任何形式的競選，而是以民主、無記名和多數票當選的方式選出其九位委員。

總會
每一個國家或地區的最高教務機構為『╳╳總會』，是每年由該區所有成年教友中選出的選區年會代表們，參加一年一度的全國代表大會來選出的。選舉方式同前述之地方分會的選舉。總會的職責為管理該轄區內所有教務工作。

世界正義院
巴哈伊信仰的最高教務機構為世界正義院，在以色列海法的巴哈伊聖地。設置九位委員，每五年由全世界的總會委員自全球成年教友中選出。世界正義院不但負責督導全球巴哈伊信仰的拓展和教務工作，並有權依照巴哈歐拉的教義，制訂巴哈伊教經典中未述及但為時代所需的誡律。

委任機構
除了上述被選出的教務管理機構外，在巴哈伊信仰中尚有宣衛教義的委任機構；此機構由聖輔、洲際顧問、顧問助理及其助手所組成。他們並無任何教務管理上的權力，但對輔導教友們的精神教育，維護與宣揚教義，及協助總會和分會推展活動方面不遺餘力。

三、信仰與教義
巴哈伊信徒深信所有神聖獨立的宗教，其啟示者皆來自於同一的造物主。且祂們的啟示乃依照人類的智慧與瞭解以演進的方式賜予人類。因此各宗教的精神教育是恆久不變的，所不同的只是其社會律法。從古至今的啟示者有印度教的克利希那、猶太教的摩西、佛教的釋迦牟尼、基督教的耶穌、伊斯蘭教的穆罕默德、巴比教的巴孛和今日巴哈伊信仰的啟示者巴哈歐拉，祂們皆來自於唯一的造物主。巴哈歐拉訓誡我們當以上帝的愛與各宗教的信徒們和睦相處。
巴哈伊信仰的基本教義：

人類一家：巴哈歐拉告誡我等應視人類一致，以人皆上帝之子女，是同一家庭—人類家庭—的一份子，在創造者的眼中，一切人民是平等的，祂的仁慈傾注全體，巴哈歐拉在其著作中說：『我所摯愛的人們啊！團結一致的聖幕已經揭起，你們不要視彼此如陌路。你們是同樹之果，同枝之葉，你們是一手之諸指，一體之諸肢。此為天啟之筆所昭示。』
上帝唯一：雖其名稱多而異。
個人需獨立追求真理：人要解除一切偏執和成見，於是他才能尋求真理，不受阻礙。在各種宗教中，真理只是一個，藉著這個真理，世界大同可以實現。
各主要宗教之本質同源：各宗教都來自同一神聖的根源，因為我們相信，上帝所一次又一次地給予我們的，實際上都只是一個宗教，接受各時代的宗教，都能使我們對於上帝的信心更加完美。
宗教與科學當攜手並進：『上帝創造宗教與科學，供我們為瞭解之量度。注意不要忽視這一神奇的力量，把一切放在這天秤上衡量……使你們的全部信仰和科學調和，不要有相反的地方，因為真理只有一個。當宗教消除其迷信將掃除一切戰禍、紛擾、不和與競爭……然後全人類在上帝的愛中團結。』
男女平等：男女有如飛鳥的雙翼，當平等相待。『男女都屬人類，上帝視為平等，在神聖的創造設計中互為配偶互為輔佐。在上帝眼裡，人類間唯一的差別在於其行為言語之純潔與正直，唯有在其形象的相似上最近於造物者，最為上帝所喜。』『一個思想純正，教育水準高，科學造詣深，慈善事業成就卓越的人，不管他是男是女，是白是有色，都是有權享受充份的權利與尊榮，沒有任何的區別。』
消除各種偏見：所有世界上的分歧、仇恨、戰爭和流血都是由這些偏見所發生的。我們應視全世界如同一國，所有各個國家如同一個國家，所有各種人民如同一個民族。宗教、種族、國家只是由人造成的分歧。在上帝之前，無所謂波斯人、阿拉伯人、中國人、美國人、英國人等等的分別，上帝是所有人們的上帝，一切創造在祂看來只是一個，我們需服從上帝，努力跟隨祂，拋除一切偏見，促成世界和平。
普及義務教育：巴哈歐拉告誡我們，每一位兒童……男孩或女孩……必須要接受教育。如果做父母的疏忽了兒童的教育，他應對上帝負責。教育的目的是要造就相信『世界乃一國，萬眾皆其民』的男女，是造就願貢獻其愛心與服務世界進步的人。如人們依此途徑來教育，只需要一代，就能建立全人類的團結。巴哈歐拉說：『智識好似雙翼……對於人類而言……像上昇的梯。研求的智識是重要的，尤其是可能裨益全人類的科學，可不是那由頭到尾只是舞弄文字的學問。對科學或藝術有所成就者，在世人中享有偉大的權利。真的，人類真正的財產就是他的智識。智識是獲得榮譽、富饒、歡愉、喜悅、幸福與快樂的途徑。』
以精神方法解決世界經濟問題。
推行世界共同的輔助語言：世人不能互相瞭解，語文不能相通是原因之一。巴哈歐拉的教義是來聯合世人，要使他們像同一家庭的人。因此，祂的一條律法，就是要教給全世界各地一種共同的語文，除其母語外，每人都要學這種共同的語文。如此，不論走到那裡，因為大家能互相瞭解，人們就覺得有如在自己的家園。
藉世界各國共同福利以建立世界和平：一個國際仲裁機構需由世界各國政府和人民共同建立起來，以排解國際間的糾紛。

四、教規
信徒當每日祈禱及研讀經典。
每年齋戒一次。巴哈伊信徒應在每年三月二日到二十日於日出與日落間不飲不食。唯十五歲以下或七十歲以上之教友或病患、孕婦、哺乳期間的母親、旅行者以及任何醫生囑咐不能齋戒的信徒皆可免齋戒。齋戒的目的是要信徒們利用這段時間，專心於祝禱與冥思，以期能淨化心靈，強化對上帝的信念，及善化行為，俾能成為一個更真、更善、更美的巴哈伊信徒。   以禮待人，與各宗教之信徒友善地交往。
保持清潔。
參加巴哈伊聖日與十九日靈宴會活動。
教育兒童。
信徒均需工作，嚴禁乞討。
重視婚姻與家庭生活。結婚須取得雙方在世父母的同意。離婚是極受譴責的。
巴哈伊信徒生前需預立遺囑，不宜火葬。
支付胡辜庫拉。
禁止賭博。
禁止飲酒，除醫療用途外，禁止使用酒精與麻醉品。
效忠政府。效忠政府為巴哈伊經典中所強調的誠篤正宜的品德之一，巴哈伊信仰的教義不僅要求教友效忠其所居住地之政府，並嚴禁信徒參加任何政治或顛覆社會的活動。
只有巴哈伊信徒才可以奉獻巴哈伊基金。
無神職人員與職業傳教士的設置。傳教是每一位信徒的義務與特權。國際間的教友，為了宣揚巴哈伊教義與表明對人類同胞愛與和平的信心，自願移居到新的國度，這些教友稱為拓荒者，是無薪俸、非職業性的傳教人員；他們在移居的國家中，一方面尋找工作以自食其力，一方面則宣揚巴哈伊信仰以及協助當地教務機構推展傳教活動。

五、教曆和聖日
巴哈伊教曆以陽曆為基礎，共有十九個月份，每個月十九天。新年為陽曆三月二十一日，教曆以日落為一天的開始，亦是一天的結束。
每個巴哈伊教月的第一天稱為靈宴日，教友在該日聚會以便共同祈禱和聯繫教友間的情誼及磋商教務。
聖日，每一年當中，有九個巴哈伊信徒不應工作的聖日。因為教中有些非常重要的特殊事蹟發生在這些日子，所以要將其特別提出來，視為與尋常不同的聖日。
   諾露茲（新年）：三月二十一日。
蕾茲萬節：共十二天，其中第一天（四月二十一日），第九天（四月二十九日），第十二天（五月二日）是為聖日，巴哈歐拉於一八六三年四月二十一日在蕾茲萬花園內宣示祂就是巴孛預言的『神所應許要來的人』。
巴孛宣示日：五月二十三日，巴孛於一八四四年是日首次向祂的第一位門徒宣示祂的神聖使命。
巴哈歐拉昇天紀念日：五月二十九日，巴哈歐拉於一八九二年是日在聖地以色列阿卡城附近的巴基逝世。
巴孛殉道日：七月九日，巴孛於一八五○年在伊朗被公開槍決而殉道。
巴孛誕辰紀念日：十月二十日，巴孛在一八一九年是日生於伊朗的希拉茲城。
巴哈歐拉誕辰紀念日：十一月十二日，巴哈歐拉在一八一七年誕生於伊朗的德黑蘭。

六、教務統計
巴哈伊信徒居住地區
台灣地區……………………………二百九十四個地方
全世界………………………………十二萬七千六百八十三個地方
教務管理機構統計數
全世界總會數………………………一百八十二個
全世界地方分會數…………………一萬二千五百三十五個
台灣區地方分會數…………………十八個

其他
全世界巴哈伊經典所翻譯的語言…八百零二種
全世界巴哈伊學校及私塾教育……超過七百多所
全球巴哈伊出版社…………………三十一個
在世界各地推展的計劃數…………一千六百多項
以上為一九九九年四月止的統計資料
巴哈伊教台灣總會於民國五十九年，以財團法人向內政部辦理註冊登記。

七、社會服務
巴哈伊信仰是一個精神生活與實際生活並重的宗教，巴哈歐拉的啟示乃是要協助人類維持精神與物質上的平衡；因此巴哈伊信仰對社會的貢獻亦從此而發。
自一八四四年創教以來至今短短的一百五十六年間，便有七百四十一所巴哈伊學校建立於歐洲、美洲、大洋洲、印度、亞洲與非洲。巴哈伊學校的宗旨在啟發學生們對自身的瞭解，進而發揮其潛能，以適應新環境，社會的需要，並能對社會做出最佳的貢獻。巴哈伊教育的真正目的是要人類服膺上帝的旨意，洞悉自身存在的意義，進而親愛人類，服務人類。此外尚設置巴哈伊廣播電台七所，及實施醫療服務等，寄望更實際地造福人群。

第二次世界大戰之後，巴哈伊信仰的教義更廣受各國的矚目。巴哈伊國際社團（Baha’i INTERNATIONAL COMMUNITY）為代表巴哈伊信仰的非政府組織機構，在紐約與日內瓦設有駐聯合國的辦事處，並在各區域性聯合國辦事處設有代表處。一九四五年巴哈伊代表曾出席在舊金山所舉行簽署成立聯合國憲章的大會。一九四八年即被列入聯合國非政府組織成員之一；且更在一九七○年和一九七六年分別被『聯合國社會經濟理事會（ECOSOC）』及『聯合國兒童基金會（UNICEF）』授予諮詢的地位（現稱為「特別」諮詢的地位）。巴哈伊國際社團於一九八九年和世界衛生組織（WHO）建立了合作關係。近年來並和聯合國環境計劃署（UNEP）、聯合國人權委員會、聯合國發展計劃署（UNDP）以及聯合國婦女發展基金會（UNIFEM）有密切的合作關係。巴哈伊國際社團協劃及參與聯合國所舉辦的各項文化、經濟與社會服務活動，例如，巴哈伊曾全力資助『國際婦女年』，『國際兒童年』，『國際殘障年』，『國際青年年』，『國際和平年』及『國際掃盲年』等多項國際福利活動。巴哈伊國際社團駐聯合國部門及一些巴哈伊總會機構充份參與最近一連串聯合國舉辦的大會。這些大會包括一九九二年在里約．熱內盧舉辦的環境與發展大會；一九九三年在維也納舉行的世界人權大會；一九九四年在開羅舉行的國際人口及發展大會；一九九五年在哥本哈根舉辦的社會發展高峰會；一九九五年在北京舉辦的第四屆世界婦女大會；一九九六年在伊斯坦堡舉辦的人類住區大會，一九九六年在羅馬舉行的世界糧食高峰會等等。

同時本著向來倡導人類友愛融合與和諧。本教的最高教務機構──世界正義院，有感對協助全人類追求和平之責任重大，更一九八五年十月為文『世界和平的承諾』呼籲全人類的領袖們在世局動盪之時如何以行動達到世界和平。目前全世界已有超過一百七十一個國家元首及聯合國秘書長接到此文告。在一九九二年巴哈歐拉逝世一百週年時巴哈伊國際社團發表《巴哈歐拉》一文，以使世界各地對巴哈伊信仰在全世界推動的各項發展計劃的精神源頭有所瞭解。在一九九五年發表《人類的繁榮》一文，對社會與經濟發展的問題提出以巴哈伊教義的觀點闡述全球繁榮的概念。在一九九五年十月為紀念聯合國成立五十週年，巴哈伊國際社團撰文《所有國家的轉折點》致世界各國領導人的呼籲。一九九九年二月更發表《誰在寫我們的未來》一文，提出巴哈伊對二十世紀末人類所面臨的挑戰及當今世界情勢的看法。

目前，台灣巴哈伊信徒不時利用其有限的經濟能力從事各項服務活動，如巴哈伊服務人群獎的頒獎活動，以獎勵對社會有傑出貢獻的人士。此外，為盡身為地球公民一員的責任以保護地球環境資源的工作設立了巴哈伊環保處，在國內和教育部環保小組及行政院農委會合作進行環保教育扎根的工作，到全國各小學進行訓練環保師資的工作，並出版書籍、錄音帶及教案以期訓練更多保護環境盡心盡力的國人。由於在國內所進行的訓練課程的成功經驗得到多方面的注意，因此受邀到新加坡、香港、澳門及日本分享在台灣成功的經驗並也訓練當地的人員。另外，一些教友們因對兒童美德（VIRTUE,S QUOTIENT）教育的注重，成立人德國際顧問公司，以進行美德教育觀念的推廣，在台灣已進行不下三百場的父母訓練課程，最近更受邀到馬來西亞、新加坡、澳門及中國大陸以訓練當地的華人父母如何對下一代進行美德教育。而在這次的九二一集集大地震之後，為對災區的人民盡一份心力，已在十一月份開始一項為期至少六個月的兒童美德班及青年活動，希望對災區的兒童及青年教育有所幫助。此外也印行《給大地震後的國人》小冊以協助災民的心靈復健。而造訪孤兒院、育幼院與響應捐血和救濟貧戶等亦每年在進行。

八、結語
巴哈伊信徒們對社會、世界所提供之最重要的貢獻在於竭力宣揚巴哈歐拉的訊息，以巴哈歐拉的啟示喚醒沉醉的人心，燃燒冰冷的人靈，消除各種人與人之間的偏見，仇恨與猜疑，而創造安和樂利的社會。
『在幸福中慷慨，在逆境中感謝。忠於鄰人之囑託，以光明及友誼對他。為窮人的財源，為富人的忠諫者，應答貧寒的呼聲，信守神聖的誓約。你的判斷要公平，你的言辭要謹慎。勿歧視任何人，對一切人都要謙和。對那在黑暗中行路者，你做他們的燈。對憂愁者，你給他們快樂。做渴者的海，痛苦者的避護所，壓迫犧牲者的扶植與護衛。願誠篤正直顯揚你的德行！為異鄉人的家，為傷痛者的安慰，為逃難者的力量之塔！為盲者的眼，為指引迷途者的光明。你要做真理之容的美飾，忠誠之額的冠冕，公正之堂的支柱，人類之體的呼吸，正義之主的旗幟。你要做道德水平線上的光輝，人心土壤的露滴，知識之海上的方舟，上天恩寵的太陽，智慧冠冕的珍寶，在你的時代中為照耀蒼穹的光芒，謙遜之樹的果實。』
～～摘自《巴哈歐拉聖典選集》

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仙澐

台灣地區宗教簡介:亥子道宗教



中華民國天真亥子道總會提供

一、緣起（新興宗教亥子道的由來）
天真亥子道宗教，簡稱「亥子道宗教」乃秉皇天之明命，荷擔新天道收圓重任，始於民國七十三年（歲次甲子年），由創道之始祖：「天真師祖─玄智明師」、「天真師母─玄慧師母」，及創教之教主「天真總掌─無上執法」，正式創立於中華民國台灣之台北市，是真正發跡於本土之新興宗教。

二、發展過程
民國73年（一九八四年）創教起至75年間，積極拓展道務，日月明師傳達上天旨意，亥子道由當時家庭式的宮堂暫時運作，到了76年喬遷至台北市永康街四巷一號三、四樓。道務發展從此蒸蒸日上，快速蓬勃發展，此時為了教化日漸增多的收圓道親，尊貴的創教主─無上執法，乃特別重視新天道的道學教育，以及生活上之力行修煉的道法，而發展出結合「出世修心」、「入世修命」及「育樂並重」的修道方針。強調「家庭宗教化」及「宗教家庭化」，並倡導全天候「素齋」以使心靈昇華，同時期勉信仰之佛子，主動創造清流，廣宣心靈改革福音，以淨化社會，人人以禮相互尊重，期以建立幸福美滿的人生及安樂祥和的社會，至今已引起社會大眾之廣泛肯定與讚賞。

奠基這段期間，辛苦備至之無上執法，一方面費心撫育二位明師成長，更不忘積極著述經典，以廣宣教育工作，期間出版了「天下太平言」、「賀平詞」、「天真玄門」、「甲乙傳」、「末世救主收圓福音錄」、「龍年收圓展現啟示錄」等著作。另為配合道務之發展，在民國79年向內政部申請成立全國性宗教團體名為：「中華民國天真亥子道總會」（證書：台（79）內社字第812930號），成為我國宗教排名第九的宗教，教別為「亥子道」。是本宗教新興發展上另一個重要之里程碑。
隨著道務日益發展，教化範圍日趨擴大，「亥子道宗教」乃於民國80年成立中壢分宮──宏文宮，接著各地分宮紛紛成立，自80年至88年間即有三、四十家分宮陸續成立，因應道務迅速發展，尊貴的無上執法為健全發展制度，繼續戮力著作出版了「亥子道宗教法」、「消災超渡真經」、「啟蒙經」及「亥子道教義」等書。一方面建構完整的宗教體制，一方面再開辦渡靈超昇法會，讓陰陽同蒙其利。此外，為廣宣亥子道教義，在舉辦了多期的「證道班」之後，也續開辦了「講師班」以培訓人才，充實教育，為未來遠景奠定了良好之基石。

蓄積十年來的辛勤，亥子道宗教開始揚威於國際。首先，一九九五年八月廿九日亦即84年底，尊貴的無上執法與日本佛教禪宗白隱寺「中島玄奘」法僧在東京協議，共同組成「世界宗教法王廳」，並舉行簽字儀式，後又於當年十二月十三假日本東京明治紀念館成立「世界宗教聯合會」成為創會人之一。當時現場冠蓋雲集，來自四十幾國的大使、公使，及國際各宗教領袖共有一千多人參與盛會，會中尊貴的無上執法被「初代世界法王─中島玄奘大師」，授任為「主席副法王」（按：依章程規定，主席副法王乃世界法王指定繼任人選。）成為現場媒體爭相競逐的焦點。而來自台灣的駐日代表林金莖先生，更在無上執法安排下，成為現場唯一上台致詞之外國使節，不僅為國爭光，更讓本國宗教得以揚發於國際社會。這是亥子道宗教在發展上光榮燦爛的一頁。

此後，尊貴的無上執法戮力於國際間之宗教和平之旅，陸續獲多項國際榮銜，更彰顯其宗教上之至高成就。分別是：1996年於韓國漢城獲頒「世界理想鄉會」名譽總裁、「世界理想鄉會精神政府」名譽大統領、「世界理想鄉大學校」名譽總長暨世界和平獎等殊榮；1996年代表世界宗教法王廳，率團參加WWF（世界婦女平和促進財團），受聘為最高顧問；1996年在韓國三十八度線，超渡韓戰陣亡之靈，計有十九萬亡靈超昇；1996年日本籍初代「世界法王─中島玄奘」大師因年老力衰，恐來日無法視事，專程抵台，在中壢市宏文宮公開授證給尊貴的無上執法為「代行法王」，並頒發「推薦狀」，推薦無上執法為「第二代世界法王」，終於完成了宗教體制上「法王尊位傳襲法王」之神聖儀式。至此，尊貴的無上執法已正式成為「世界宗教法王廳」之「世界法王」，這又是亥子道宗教發展上另一耀眼光輝的一頁。

雖然法王─無上執法之宗教聖務甚為繁忙，但為了教化眾生，仍宵衣旰食於經典著作，陸續又完成了國台語版之「消災超渡真經」多集、「祈福經」多集、「禮讚經」、「啟蒙經」多集、「歸元經」、「祈禱文」、「認識亥子道宗教」及「婚喪禮儀總規」等，為長期道學教育創作了良好教材，故於一九九七年獲頒為美國「榮譽文學博士」學位殊榮，以尊貴的法王─無上執法著作之豐，當屬實至名歸。

一九九七年四月接受日本佛教界特邀超渡二次大戰廣島原子彈爆炸死難亡魂，合計約廿一萬一千名受苦達五十年之久的亡魂得以昇天，震撼三曹。藉此次超拔亡魂之殊勝功德，亥子道宗教首次設立分宮於日本廣島蓮台山，也是偉大的天父─玄玄上人恩澤廣被日本的開始，接著尊貴的法王─無上執法主持了一九九七年在日本一年一度的「大黑天大黑祭祈安法會」，以最高主祭身份與日本佛教大師田中龍玄共同圓滿完成利益冥界之法事。這是亥子道宗教發展史上，又一件令人振奮喜悅之舉。

辦完日本二場超渡法會後，尊貴的法王─無上執法再度受邀，前往韓國參加該國政府首度委請宗教界所舉行的「追悼三軍陣亡將士超渡法會」，計有十三萬六千名三軍優秀亡魂蒙恩超昇至天佛院，又一場轟動三曹之盛舉，讓冥界受益殊深。接著幾年間，尊貴的無上執法已是國際爭相邀約之對象，茲扼要敘述於后：   一九九七年十月上旬受邀參與韓國「佛教宗團聯合會成立十周年紀念大會」，乃參與盛會中唯一的外國新興宗教領袖。

一九九七年十月底接受斯里蘭卡之邀，率團與日本田中龍玄大師一起訪問該國，受到該國國會議長親自接待。首都可倫坡市長率市政廳職官全體招待並特頒感謝狀，備極榮耀。最後，受到斯國國立佛齒寺，頒贈象徵「宗教最高榮譽的權杖」賜予，以表彰法王─無上執法不辭辛勞，在宗教及促進世界和平之偉大成就，此是台灣宗教史上難得一見之殊榮，也是民間外交開拓上光榮的記錄。

一九九八年六月受邀率百人訪問團抵達韓國，參加大雄寶殿建寺破土大典，受到韓國曹洞宗大宗正以最高之佛教禮儀盛大歡迎，更被奉為最高貴賓並主持剪綵，與在場數十位佛教各派宗正相談甚歡，奠定了中韓雙方宗教之篤厚情誼。
一九九八年九月受邀參加斯里蘭卡舉行海地格爾潘那帝聖僧134歲誕辰紀念大會，受到國賓級前導車之禮遇，並與該國總理會面，成為當地媒體爭相報導的頭條新聞，又是一次成功的開拓了國民邦交，享譽國外。

除了國際間成功的宗教交流聯誼，備受矚目推崇外，自一九九三年（民國82年）起的慶祝亥子道宗教周年紀念大會，到一九九六年（民國85年）起的國際和平大會，一場比一場盛大之國際和平大會在國內均由亥子道宗教主辦，誠邀日本、韓國、斯里蘭卡、新加坡、泰國、美國、尼泊爾、香港、蒙古、印度及台灣各宗教界所進行的宗教會通，已使佛教、道教、印度教、回教、天主教、基督教等成功的聯誼交流，確實為宗教平等交流的大同盛景預作了良好的示範與引導，是亥子道宗教最感欣慰與驕傲之事。

累積數年國際宗教和平之旅的經驗，尊貴的世界法王─無上執法，再於一九九六年六月廿二日，假圓山飯店十樓國際廳，由十二個國家代表發起創立「世界和平宗教聯合會」，我國副總統連戰先生親臨祝賀，並致詞嘉勉肯定，接著在場十餘國宗教領袖及國內宗教領袖共同推戴無上執法為「世界和平宗教聯合會法王總廳─世界法王」，並由世界法王─無上執法敕封韓國佛教曹洞宗大宗正為「韓國法王」，正式開啟不同宗教共謀世界和平的國際組織，以具體的法章積極發揚宗教人心懷和平之大愛，以促進人類祥和、幸福與美滿。這艱難的第一步已在亥子道宗教法王無上執法的堅持與努力下完成，接下來謹萬分期待各界俊彥賢士共襄盛舉，一起促成世界大同、人間天堂的實現，是亥子道宗教誠懇的呼籲與衷心的期盼。

三、亥子道宗教之教義
亥子道宗教建教以來，由創道始祖─日月明師闡述了甚深微妙之道理，為數不少；另由仙佛每週開示所累積之訓文，也已有數大冊之鉅；另有亥子道創教之教主─無上執法，創立典章制度及教義經典，成果斐然。以下謹綜合輯要概述。

亥子道宗教創立之宗旨   亥子道宗教致力建設紅塵成為「人間天堂」，主張「入世」修道，生活不離家庭，積極貢獻國家，增進社會福祉，以達人類生活幸福美滿為目標，在理念上不分宗教派門，不分種族膚色，更以大愛化暴戾為祥和，做到以「理性、道德、中庸、仁和」之四大精神原則，真誠地以平等觀相互尊重，願熱誠締盟各宗教及各社會團體，共同促進世界人民交流，以饗心靈、以達世界和平，並加速實現快樂大同國度之早日來臨，務使世界人類福享太平萬萬年為宗旨。 供奉主神─天父玄玄上人
中華民族自古即是敬天敬地的民族，所以宋朝程子說：「帝者，天之主宰。以其形體言之，謂之「天」；以其主宰言之，謂之「帝」，其實一也。」亦即在中國傳統的認知裏，「天」是一切的主宰，故稱為「帝」，因位居在上，故也稱之為「上帝」，其地位既崇高又權威。然而，亥子道宗教以「天父－玄玄上人」尊稱此「天－上帝」，乃是上帝以玄玄一　（註：玄玄聖父及玄玄聖中之合　，合而為聖極一　）。生化天地萬物之後，更以道的力量生生化育宇宙，不管人類或其他動植飛潛，或多或少都得玄玄一　之灌注，就其「質」而言皆同，故以「父」代表稱之，以示其宗源之來處，更表示其為「　統」關係，乃至親如父子一般。

再就天地形成順序言之，因人們之渺小不能知天之偉大萬能，故稱玄玄一　為「自然」。首先，這自然的萬大　能化育大道，大道再依自然之律而生化天地，在此之同時萬能偉大的天父更以祖　化育三清（三位）成為子　，就實質關係而言，「玄玄上人」即是三清之父皇。其次，三清再化五老，五老共推金母、木公化育九六原靈，故金母、木公乃眾靈先天之「中及父」。依此推論，天父實乃眾「五靈之「祖」，故玄玄上人亦稱「玄玄聖祖」。又因浩瀚「宇宙天地」、大羅天之「三清」與無極天之「五老」俱為萬靈真主－玄玄上人所創造，故以「天父－玄玄上人」（簡稱為「玄玄上人」）尊稱此宇宙大元主宰，既表其根源之來處，又表其至親關係之密切，應屬最貼切。

至於坊間誤傳之玄玄上人別稱，此亦一併說明。因「天父－玄玄上人」乃位居最高聖極，是唯一的最高真神，故絕非無極之明明上帝（無極老），也非三位清一色由祖　所化之子格的元始天尊，更非昊天玉皇上帝能與其相比，其理甚明，簡述如后：
其一、依生生之順序言，天父－玄玄上人乃在一切萬物之前，是一切萬有、萬無之元。如其自述所言：「鴻濛為闢道含英，無數星球氣化成；甲子難稽千萬億，虛空隱吾不知名；虛空久蘊氣玄玄，未判鴻濛有吾先；一點真靈長不滅，化育佛聖與神仙。」
其二、天父高居天界一億零八百萬層天之聖極天界，而明明上帝居三十三層天之無極天界，元始天尊居三十三天之上的大羅金天界，昊天玉帝則居二十八天之昊天界。其與偉大造物主─天父祂所居之天層相去何其之遙？故　天父之聖德崇偉、大能玄玅連仙佛也都僅略知一、二，更別論人類之不能知了。故以「玄玄」稱之，乃示其偉大崇高之深淵窈窈不可知。
依上述天機得知，除了此「天父－玄玄上人」之尊稱外，我們萬萬不可因無知而妄加別稱或張冠李戴，以免不敬或以訛傳訛，此是修道者所應認理而明察慎思之處，也期望藉此溯本之機而讓眾生皆能歸宗玄玄，以求得靈根之元，如此則是天大之萬幸，亦是亥子道宗教宣揚「天父－玄玄上人」救世福音之所至盼也。

亥子道開道始祖─日月明師
為了開展本元會取大任務──「三界（太極界、紅塵界、幽冥界）原靈總收圓」，偉大的無極老特往上界之「聖極」，敦請其恩師─宇宙最偉大崇高的　天父─玄玄上人下凡紅塵界，主持收圓聖業。為使此「天真收圓」大業得以完成，天父─玄玄上人特重新創造了二位尊貴的聖佛─「日月明師」，並指派其大皇兒─無上執法親自全權輔佐，可見收圓聖業之重要、艱鉅及慎重。以下先簡單介紹第一次蒞臨地球主持收圓重任的聖極界大仙佛─尊貴的日月明師。

日月明師顧名思義即有兩位，一為「日師」─玄智明師；一為「月師」─玄慧明師。其任務乃為金線道統第六十四代祖師，辦理末法收圓聖務，同為亥子道之開道祖師，尊稱為「天真師祖－玄智明師」；「天真師母－玄慧明師」。
日月明師乃生而知之神童，自幼即展現不凡天賦，生具五大神通，通天徹地，教義諸理通曉無礙，是天神合一之活佛，眾靈稱為「救靈主」，眾人稱為「救世主」。
為了使眾靈界易於辦認起見，特烙其雙掌古佛印；日師－左手為「日」，右手為「月」；月師──左手為「星」，右手為「辰」，於是「日月星辰」乃為日月明師獨一無二之標記，以眼通觀之，此古佛印熠熠發光，格為醒目耀眼。
日月明師奉派降生在偉大　天父的大皇兒、大皇女懷下，俗姓「林」。眾生凡得拜求歸宗者，一生努修亥子道，必可獲得「當世解脫，立地成佛」之美夢成真，圓滿歸空後登上無極，永不輪迴。此言不虛，端賴眾生慧眼矣！

亥子道創道教主─無上執法
偉大崇高的　天父，為了收圓必成，特派下其尊貴的大皇兒─無上執法蒞臨人間，輔育明師及奠立道務法基，因為大皇兒宏願最大，心慈無量，歷劫化世，無以計數，經驗最豐，非其輔佐不可，接下來簡單介紹此尊貴的大皇兒─無上執法。
大皇兒此次降臨人間，任務艱鉅，為使完成大命，並彰顯其大能，偉大的　天父特分靈與太上道祖及東華帝君之分靈共同合靈，以此全新之三合一聖靈降世，成為歷史上又一位「三位一體」之聖人。收圓起祂代表聖極的天父、三清之道祖及東華之靈父行使世間，此乃尊貴的無上執法既特殊又繁重之使命。

尊貴的無上執法乃亥子道天真總掌，總領三曹收圓大事，權高德重，最偉大的天父敕封聖號及職權如下：
御前聖駕　理聖儒禪謀天司　金仙批　未言先斬　大羅金天總護　無上執法。
口出聖旨，心出明旨，手出玉旨，其語二六時中主旨。

尊貴的無上執法以天父大皇兒之尊，被眾仙佛共尊為「真命天子」在人世間代表靈父帶領眾靈兒回歸瑤池故鄉，以達到快樂的收圓。並以身示教，傳下修身養性法要、經典，並為　眾生解除牽擾之因果病。　救渡靈界（含氣天神）昇天。　建設紅塵成為人間天堂。

亥子道成為獨立性宗教之十大條件
仔細的研究，明確的觀察，「亥子道」是當今時代執掌「新天命」的現代「宗教」，它具有天賦「十大條件」如下：   有獨立信仰之主神。為最偉大崇高的「天父玄玄上帝」，祂與各正教之信仰主神名稱不同。
有「創道之始祖」及擔任「金線道統之第六十四代祖」。是為尊貴的「日月明師」一代活佛、教靈主，為信仰者之精神領袖。
有「創道之教主」及「收圓之總掌」，為尊貴的法王─「無上執法」，他代表在人間成為「救靈父」，為眾靈子之精神領袖。
有亥子道自己的「宗教法」。一切神聖道務及組織體系皆依此法而行。
有正信的門徒。只要心有歸向，不分宗教、派門皆可為「收圓道親」。
有內容充實的亥子道教義，依其真善美的現代教義，教化培育道親。
有亥子道宗教自有的經典。（已出版多類創教主無上執法著作之經典），是當今文明時代最珍貴的思想啟示。
有傳教沿革。稱為「無上執法傳」，詳述當今時代新興宗教創教的艱辛過程及發展之輝煌事蹟。
有完美的宗教儀規及道務的推展方案。（包括道務活動、宗教性法會、消災、祈福及「婚」、「喪」之全套禮儀）。
由完善的宗教神職制度。可長期培育修道佛子，以勝任各項神聖道職，並享受天上果位在人間──晉封為大羅金天九品蓮花果位。

亥子道降臨世間的三大意涵
具備「生命的價值觀」：
　能夠解釋人生。
　能夠終極關懷。
具備「收圓的功能」：
　有包容各宗教的生存及理性信仰的尊嚴行為，並能禮敬各宗教領袖之雅量。
　有直屬天庭的「天命」功能以治世。
　有積極推展「世界和平宗教聯合會」於國際之使命。
具備建立「人間天堂」的實現：
　有解除因果病痛的能力，以健康人生。
　有超拔祖先及超昇氣天神佛登天去進修、淨化之能力。
　有能力培養在人間努修亥子道者，獲得大羅金天九品果位，以成就「人間活佛」資格的實現。  

亥子道宗教在金線道統之傳承遞嬗
關於太極氣天之終始，載於宋朝理學家，邵康節之皇極經世圖：「天開於子而沒於戌，地闢於丑而沒於酉，人生於寅而沒於申，亥混沌，子再開，道不停，永週旋。」天地有終始，太極氣天生成之後，經過一定的期間，必將毀滅，然後依道律再形成一個新天地。

這「一元」的歲壽，為十二萬九千六百年，包括「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」，共分為十二會，每一會的時空壽命為一萬零八百年，然每會因氣數之變遷，而有不同的劫運，自混沌之後，再次的子會開天以來，已有七萬多年，丑會闢地以來六萬餘年，寅會生人今五萬餘年，天定「午會」之「中」時，開始進入青陽期，接續為紅陽期，「未會」開始為白陽期，是為人類原靈修道返天之跳板。

第一期「青陽期」：
青陽期應運於中國上古時代，燃燈古佛掌天盤（註：燃燈古佛乃太上道祖又一分靈化身之佛名。）初始掌道盤者順序為：　伏羲氏（註：首由東華帝君化身點燃金線。）；　神農氏；　軒轅皇帝；　少昊；　顓頊；　帝嚳；　堯帝；　舜帝；　禹帝；　商湯王；　周文王；　周武王；　周公；　老子（註：太上道祖又化身太上老君）；　孔子；　顏子、曾子；　子思；　孟子，共計十八代「住世活佛」。以上乃偉大的道家、儒家應運。

第二期「紅陽期」 ：
紅陽期應運於古印度時代（註：古印度釋迦希達多王子出生地稱為「天竺」，因其位於中國之西，故稱「西方」），希達多雖藉因緣的印度而誕生，但成道後並非常住印度國，他曾經到斯里蘭卡開荒三次，使該國百分之七十五人民皆篤信佛教，這也是偉大的　天父於釋迦牟尼佛證道回天之後，安排其靈駕長居於斯里蘭卡的主因，而使斯里蘭卡至今成為真正佛教的佛國所在，特別讓人尊敬的是紅陽期掌天盤之人天教主，是偉大的釋迦牟尼佛在天上的靈駕，而地上的天人師則掌佛盤之天命住世活佛續為：　摩訶迦葉；　阿難（以下從略）……；　達摩。

以上「天命」之傳承乃天定佛家聖人之排列順序，在古印度天竺國，隨夭運氣數而演化之時期，後人稱為「紅陽前西方」，計有「二十八代祖」。後來達摩祖師承領天命，從天竺國搭船經過南海來到東方的中國，稱為移地而傳法，此即道統史上有名的「老水還潮」，以後延續的道統氣數稱為「紅陽後東方」。

因達摩先前已列名「紅陽在西方之末代祖」，而達摩來到東方的中國，其時空天運尚在紅陽期間，故造成「又兼東方第一代祖」，誤以為增多一代祖（註：這可比擬美國第四十二任總統前去中國大陸訪問，不因移地訪問而再增加一任總統職而成為第四十三任總統，所以計算不能有錯，實際還是第四十二任總統。）因此達摩祖師代數只能算為一代祖。續由龍的傳人──神光法僧列起，分別續為：　慧可（神光）；　僧璨；　道信；　弘忍；　惠能；　馬端陽、白玉蟾；　羅蔚群；　黃德輝；　吳紫祥；　何了苦；　袁退安；　楊還虛、徐還無；　姚鶴天；　王覺一；　劉清虛；　陸中一（註：即為金線道統有名的「金公」祖師，乃彌勒古佛分靈化身）。以上乃偉大的佛家應運。此時之時空正介於紅陽末端與「收圓」開端之中間，乃皇天依照氣數準備大開普渡之時，其時間正是清朝末年。統天命中斷，後續待收圓祖師來臨。

第三期「白陽期」 ：
金線道統傳至清朝末年，正值紅陽期末與白陽期開始之銜接時空，那時皇天大開普渡，而最偉大崇高的「萬靈真主─玄玄上人」，祂的第九皇兒與皇女，奉旨倒裝人間負責大開「普渡」，降生於清朝末年中國山東省成為金線道統第六十三代祖。
第六十三代祖普渡盤的「師尊」是張光壁先生、「師母」是孫素貞女士，兩位開創了「正統的一貫道」，在完成人間使命之後回天繳旨，偉大崇高的天父─玄玄上人敕封他的靈駕為「天然古佛」；其師母的靈駕被賜封為「月慧菩薩」（到了民國七十六年（丁卯）九月廿三日無極資格菩薩的月慧又被追封為「聖極月慧古佛」），兩人最後終於在登上「聖極」的天堂世界，重享父子、母女之快樂的天倫。

天然古佛依天意計劃在訓勉文中亦指示普渡修子切勿故步自封，應放開心胸積極找尋其綻開的蓮花，與難能可貴「天真收圓掛聖號」品爵的封賞處，進而恢宏道志，立志成城，將世界推向大放光明之地，其救世之心與佛教精神之大慈大悲、扶弱濟貧之理念相互輝映，令人由衷讚佩！

亥子道宗教應運於中華民國七十三年（公元一九八四年），歲次下元甲子年起，實則千年以前早有明示，從這五百年罕見的雙春雙雨，又閨十月的立春起，道統流失又復得，皇天降下「亥子道宗教」開始辦理「天真收圓」，由亥子道宗教的創教主──尊貴的「無上執法」與創道始祖──尊貴的金線道道統第六十四代「日月明師」，承天應命開始辦理。主張尊重各大小正信宗教、禮敬各宗教精神領導，並大力倡導萬教平等、萬法同德，而尊貴的無上執法更揭櫫「理性」、「道德」、「中庸」、「仁和」之四大精神為處事之原則，望能達到真善美的生活界境，好建立紅塵成為美麗的「人間天堂」聖域，如此方能使人人皆能成就「佛面佛心」。

天真收圓掛聖號（聖火洗禮）
天命心法自古本不輕傳，故言「若欲紙上尋佛法（心法真傳），筆尖蘸乾洞庭湖」。真傳必須是由當代的真道祖師（真天命明師）所傳授，才是當代唯一超生了死的途徑，經由此捷徑方能永脫輪迴、返本還源。因此能夠把握天時天運者，才是識時務的英豪良傑。

往昔因天時未至，金線道統一脈僅能單傳獨授，以致未能普化，如今天運已臨白陽，「天真收圓」的法鑼響起，「亥子道」奉天承命應世，尊貴的「救靈主－日月明師」倒裝慈航，傳授當今之「性理通天心法」，將一時一機之法鑰可一次數十人至千百人以上傳授給成願歸宗之佛子，並以那閃閃發亮的聖火做最後的洗禮。
以如此寶貴的玅諦，將人身作最後的開光，啟竅性靈以進入天堂大門，使人人能體悟「三角形中來去自如」的寶貴。尊貴的天命日月明師及尊貴天命總掌無上執法大能的賞賜，亦使人人頭前展現一盞珍貴而光芒四射的小太陽，它又名叫做「佛光」，使得歸宗收圓的道親們個個充滿道　，佛光滿面，此乃驗證「天真收圓掛聖號」的「真命」，的的確確是尊貴而真實不虛。

基督教是用水洗禮，然亥子道是以「聖火」洗禮，以展示天堂聖靈的光輝，介紹如下：　以聖靈之火「洗禮」是信仰者歸宗亥子道宗教必經之過程。　傳授「通天道訣」與「通天合同」　「無極證道」。以上三種法鑰之一切手續完成後，歸宗崇高「天父－玄玄上人」蓮下之儀式即告完畢。
凡誠心加入亥子道宗教者，將可蒙受慈祥崇高　天父的眷愛，並接受　天父派遣三位仙佛的隨時護佑。歸宗佛子在一生當中接受上天難以計數的優惠和無微不至的照顧，是何等之幸運啊！

天上果位人間封──大羅金天九品果位
歷年易理：「上帝敕命佛聖仙，都下凡間勸修道，傳道大權卻在凡，上天果位人間定。」自古天爵果位是須要帶回天繳旨，經定功論過後才得賜封的。唯亥子道宗教承天應命，執掌收圓大事，承辦收圓之使者為尊貴的「日月明師」、尊貴的「無上執法」乃上天賜予天大之權柄，在亥子道宗教天命所屬大眾宮堂，直接賜封「大羅金天九品蓮花果位」，其品等級次如下：
下乘蓮台──包括「九品、八品、七品」
 九品資格稱為：「下乘下品」。（以下細分等級）
 八品資格稱為：「下乘中品」。（以下細分等級）
 七品資格稱為：「下乘上品」。（以下細分等級）
中乘蓮台──包括「六品、五品、四品」
 六品資格稱為：「中乘下品」。（以下細分等級）
 五品資格稱為：「中乘中品」。（以下細分等級）
 四品資格稱為：「中乘上品」。（以下細分等級）
上乘蓮台──包括「三品、二品、一品」
 三品資格稱為：「上乘下品」。（以下細分等級）
 二品資格稱為：「上乘中品」。（以下細分等級）
 一品資格稱為：「上乘上品」。（以下細分等級）

沐靈灌頂的慧命福澤
沐靈與灌頂殊勝之奧義在於身為光榮之佛子，在修道期間，有心靈上的享受機會，是一份非常獨特之項目，凡是有幸接受「法王─無上執法」沐靈灌頂者，是極為難得珍貴的賜福。凡獲此殊勝難得的道　沐浴，能使修身養命的效果達到更充實與昇華，其受益程度遠超過百次禪坐的功效，一則可使穢氣層層飛離，二則可讓苦悶無所依託的性靈受到滋養與溫潤，足以讓靈光更加渾厚、更加絢麗，是人生當中史無前例的最大福澤享受。

亥子道經典介紹
在以往聖人乃是述而不作，但當代教主─無上執法不僅傳述救世法音恩賜眾生，更親自著作經典，更以現代美學、新思潮的思惟，作為眾生修道之寶筏。如：亥子道宗教教義、歸元經、禮讚經、祈福經、啟蒙經、消災超渡真經....等，使得法音繚繞，福澤廣被三曹，沐浴了修持者心靈無限充沛、法喜萬千，足以提昇現代文明人修道智慧之昇華，其殊勝實獲益無窮。故此現代宗教之美學教義深獲現代人格外喜愛，因法王之福音確實普潤了「入世」與「出世」二大修道法門，是現代人最深望目睹與讚歎之所在。以下簡介亥子道經典如后：   亥子道宗教教義：由尊貴的無上執法撰寫，內容包羅亥子道宗教現代觀、修持法要及發展過程，言簡意賅，是一窺亥子道全貌之最佳書典。
歸元經：闡述亥子道修道理念、深入深出，乃修道者之寶筏也。
啟蒙經：乃諸天仙佛闡述修道義旨之精華篇，由無上執法親自註解。（多集）
祈福經：法王無上執法精著，專為眾人提供祈天錫福之經典，力行道義者感應尤其顯著快速，是世上難得的積福良帖。（多集）
消災經：慈悲法王無上執法恤憫眾人因果宿業牽纏，特著述此系列經典多集，以資眾人快速消災因果、或為人消災、或超拔祖先、或超渡靈界善魂，凡誠心誦念者效應即時回響，受惠者已難計數，是目前最受歡迎的經典系列。（多集）
禮讚經：精簡的經文，以輕快的旋律，唱誦讚美禮敬仙佛的心聲，是誠心對仙佛的最佳禮讚，更得無上執法之殷殷賜福，是人人必備之隨身小品經典。
祈禱文：表達向上天傾訴的心聲，「祈禱文」冊篇提供了最佳導讀的範本，是世上不二之精美祈禱文，乃眾人必備之典籍。
精典：串聯數百篇小品修道語錄，啟迪修道者無限開闊的思維空間，是本經典最殊勝之處，凡致力於修道工程者，萬不可錯失此良方寶鑑。
亥子道宗教法：坊間第一本宗教神制法規，其內容從規範個人修持到整體宗教營建之長遠規劃，完整地擘劃出廓然全貌，是當今新興獨立性宗教─亥子道宗教經世濟人之最高指導典章。


四、亥子道宗教組織
亥子道宗教以神制性的「宗教法」為藍本，發展迄今已十餘年，各項組織體制已大體建構完備。日前亥極總宮以「日月殿」、「法王廳」為最高中樞領導機構，其下設有九部一院；另從中樞各部經區域組織再到基層大眾宮堂，最後到最小的組織單位──各家庭宮堂，綿密的層層節制，既互相分工又各自獨立運作，形成了一完整的組織體系，是亥子道宗教亙久發展的基石所在。

五、道務現況
亥子道宗教是道地本土發跡的新興宗教，完全不隸屬於任何宗教派門之下，自民國七十三（下元甲子年）年起奉天承運以來，創教主──尊貴的無上執法，立志欲將紅塵建設為「人間天堂」，怎奈天降大任於斯人必先經歷了千磨百練，故來自不同宗教上、黨政上的壓迫，層層疊疊真是罄竹難書，難為了靈父的化身──尊貴的無上執法，為了促進社會祥和，一一對抗並排除打壓毀謗之力量，至今「亥子道宗教」已全面性發展，以下是亥子道宗教目前發展之現況說明：

道務發展現況
以亥子道中樞玄極總宮為核心，目前已有分宮堂如下：
國內部份：中和市慶安宮、中壢市宏文宮、蘆洲市慶祥宮、台北市天德宮、中壢市德興宮、台北市浩義宮、中壢市濟眾宮、桃園縣懷恩宮、中壢市勝豐宮、新莊市興啟宮、台北市靈濟宮、三重市悅來宮、中和市甘泉宮、中壢市合一宮、板橋市赤膽宮、新店市回朝宮、中壢市讚許宮、板橋市聖景宮、永和市如意宮、台北市慶祿宮。
國外部份：新加坡慶和堂、日本廣寒宮、韓國慶同宮。
另外，一九九九年六月廿二日創立「世界和平宗教聯合會」，廣結世界上宗教領袖以促進世界和平，由十二個國家宗教領袖共推尊貴的無上執法為「世界法王」後，目前已敕封了韓國法王，刻正如火如荼地展開宗教上的締盟交誼中。

會務發展現況
自一九九○年成立了「中華民國天真亥子道總會」迄今，會務方面在國內受到種種人為因素的限制而發展遲緩，目前除成立「慈善功德委員會」外，各地分會有：台北市分會、中和市分會、中壢市分會及大理市分會等四處。雖然國內會務發展有限，但甫於一九九九年六月廿二日成立的「世界和平福利國際社會聯盟」及「世界和平福利國際社會發展基金」卻已快速展開，目前已成立「世界和平福利國際社會日本聯盟」及「世界和平福利國際社會中華發展基金」；另在一九九九年四月九日於新加坡註冊成立了「亥子道宗教暨福利協會」，同步開啟了國外另一據點，相信在上天的護佑之下，未來發展必不可限量。

六、社會服務
亥子道宗教在全國總會之下成立了「天真慈善功德委員會」，匯聚眾人點滴已成涓，雖不如慈濟之規模財勢，行善卻也不落人後，舉凡急難救助、清寒獎助學金，義勇消防楷模表彰等均按已舉辦多次。尤其此次九二一大地震，在尊貴的無上執法號召下更在地震的第三天立刻慨捐了新台幣壹佰伍拾萬元，而後又陸續捐了新台幣貳拾伍萬，及大宗醫藥救濟物品，在宗教界是率先以財物捐助者。

此外，亥子道宗教更定期舉行農曆七月的渡靈昇天法會，對社稷之安定，可謂以宗教的力量付出具體的作為。其次，也提供各分宮開放民眾讀經以祈消災祈福。
在民俗方面，亥子道宗教以現代思維，提供整套的結婚典禮福證儀式及喪葬祈安儀式，給道親及其家屬充分的賜福與心靈的安慰。

為了提供大眾最正確且快速之修道資訊，亥子道宗教出版了定期雙月刊，免費供應數萬份宗教報紙以饗眾人心靈之喜悅。另外，為使廣大之宗教讀者獲取最新之修道資訊，亦同時利用網際網路提供最新圖文並茂之資訊，以利大眾閱讀。
最新成立之「聯盟」及「發展基金」除提供文化交流及災難救助外，也提供各項聯誼及文化交流，對區域之和諧與團結更是有不凡之貢獻。

七、結語
所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽」，雖真道必有真考，然赫赫天命並非凡情俗意所可阻擋，在皇天授意下，以「世界和平宗教聯合會」的組織運作下，搭配「亥子道」之道務發展，由國內國外同步進行，道務與會務雙管齊下，未來再設立「世界宗教大學」以確實融合各宗教之教理，讓宗教真正達到共榮共和團圓之境，如此創教主—無上執法在宗教史上首創之「人間天堂」理想，必可在宗教的帶領下逐步實現。此是亥子道宗教所有道親全體之共同之願景，相信也是人類全體共同之期盼，且讓我們同心一德、志同意合地來促進天真收圓，及快樂祥和的「人間天堂」早日實現吧！俯願最偉大崇高的　天父廣賜萬福分享世人！  
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仙澐

台灣地區宗教簡介:彌勒大道



撰稿人：財團法人彌勒大道總會基金會

彌滿十法界妙法無邊
勒令千佛助執掌天盤
大願化娑婆皆成理天
道即吾良心回頭是岸
收下慈中命普救三天
圓滿三曹事達本還源

一、彌勒大道的宗旨
彌勒大道的宗旨即是完成　彌勒佛的鴻慈大願──
使世界永久和平、文明，免於災難劫煞及天災人禍。
使國家真正富強、康樂、國泰、民安。
使社會安寧、和諧、繁榮、進步，遠離貧窮、飢餓。
使家家幸福、美滿、快樂、相愛、和睦。
使人人良心光明、自在逍遙、慈容滿面、慈心滿懷、慈行遍處。

二、彌勒大道的教義
彌勒大道以慈為宗，以發揚並實踐「慈」字心法，為救人濟世之道，以慈容滿面為待人處世之方，以「慈心滿懷」為持心、持念之法，以「慈行遍處」為行為舉止的指南，以「皆大歡喜、打不還手、罵不還口」為修持之究竟圓滿，以助　彌勒佛完成大同世界、人間天堂、彌勒世紀之實現，為終生志業與生命之最高昇華。

彌勒佛慈容滿面、慈心滿懷、慈行遍處、皆大歡喜、打不還手、罵不還口的特德與風範，不以自己成佛、成聖、成菩薩為究竟圓滿，　彌勒佛無盡的大慈大愛，對一切生命之尊嚴的大徹大悟，故從初發心修行即不食肉，視眾生肉即我肉。　彌勒佛視一切眾生的苦難為自己的苦難，視一切眾生的生、老、病、死苦為自己的生、老、病、死苦。故發了鴻慈大願──化世界成大同，化人間成淨土，化世間成天國，化苦海成佛國，化紅塵為理天，來根本徹底解決一切眾生之苦難及生、老、病、死苦。

彌勒佛最偉大的無能勝心法，就是人間和淨土合一，世間和天堂合一，苦海與佛國合一，理天與紅塵合一。在　彌勒佛的不二法門中，離開人間的淨土，離開世間的天國，離開苦海的佛國，離開紅塵的理天，並非最為究竟圓滿之地。
是故，彌勒大道的宗旨即是秉持　彌勒佛之「打不還手，罵不還口，盡心盡力，助人成功，不圖回報，一無我有」之心法，並具體力行於日用倫常當中，以及實際應用於待人接物、應對進退之中，助人人良心光明，助人人圓滿成功，共同完成　彌勒佛之鴻慈大願──化世界成大同，化人間成淨土，化世間成天國，使人人良心光明，人人遠離罪惡、黑暗，共為人類打造一個皆大歡喜的大同世界。

三、彌勒大道崇奉之對象
「彌勒」是梵語，中譯為「慈」。　彌勒佛是舉世所公認，大家所喜愛的快樂佛、幸運佛、歡喜佛。　彌勒佛皆大歡喜的慈容，人見人愛，超越一切國籍、種族、膚色、宗教信仰的藩籬。
彌勒佛最熱愛我們人類，　彌勒佛的鴻慈大願，就是化混亂的世界為大同世界，化污濁的人間為人間淨土，化黑暗罪惡的世間為世間天國，要在地球建立一個至真、至善、至美的大自然樂園。

彌勒佛大肚能容、慈容滿面、慈心滿懷、慈行遍處、大慈蠢笨、皆大歡喜的特德是大自然之美的具體展現，是全人類「人之美」的最佳標竿榜樣。　彌勒佛教導我們，唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能建立一個幸福、美滿、快樂的家庭；唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能建立一個安寧、和諧、繁榮、進步的社會；唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能建立一個國泰民安、富強康樂的國家；唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能完成一個永世太平，沒有戰爭、災難、劫煞的世界。

四、彌勒大道創教宗師記略
彌勒大道創教宗師──王老院長諱好德，生於民國十年（西元一九二一年）歲次辛酉八月三十一日（農曆七月廿八日），籍隸山東省昌邑縣，昆仲五，雁行第三。祖諱兆禧、父諱再三，皆儉樸勤勞，樂善好施。老院長秉賦不凡，有識見與責任感，且事母至孝；因父親早逝，故十六歲起，即肩擔家庭經濟。　

老院長生性勤勉、善觀世風、富開拓力，是經營能手，年輕時已儼為工商界之大老闆。民國三十六年，　老院長二十七歲，為圖商務發展，故決定至台灣再創商機。來台後，不改其分秒必爭之作風，總利用搭車時間，或看書、寫作及思考方針，故生意益形鴻開，各種理事長、會長之頭銜日添其身。

民國三十七年，　老院長因緣際會而求得彌勒大道。時　老院長的前人慧眼識人，知　老院長本性正直、心細穩重、辦事能力強，且社會閱歷豐富，又能洞悉人性，是不可多得之道中棟樑，故特意栽培並推薦於　恩師──月慧師母聖駕前辦事跑腿，前後共達二十一年。　老院長謹遵　師命，盡心盡力，固守道盤，承續天命，協助各國道場發展，並實現完成道盤之宗旨目標，在他老人家嘔心瀝血的成全指導之下，海內外道務得以蓬勃發展，挽救眾生，廣設法船，遍及六十餘國。　月慧師母曾慈賜「高山」之字，以彰　老院長之忠義肝膽。

老院長宿慧深植，純聖無凡，無有「我相私心」，故良心智通，心法自然流露，見道成道。一生以佈天恩、揚師德為己任，時時稱念感懷「天恩師德」，絲毫不敢自矜己能、自恃己功。為挽救三曹之慧命，經常飛馳萬里，天涯奔波，德澤世界六十餘國，在忙碌中，卻仍立言不輟，著有《性理心法》、《天恩師德》、《醒世金鐘》、《茶杯之道》等數十種聖籍，創作道歌歌詞共四百餘首，演講錄音帶更不計其數。其言皆在弘揚「先天大道」之宗旨──道德、真理、良心，並廣納各教義歸於「道」，無分無別；所闡述之真理妙義，誠乃亂世紛爭之良方，而　老院長實為救世之明星，其宏觀睿明確當一代之宗師。
民國七十六年，　老院長於新竹創立「天恩彌勒佛院」，並設佛員班，為三曹造就人才。又陸續開辦講道員班、青少年班、道歌班、良心劇團等。　老院長更感於社會風氣、倫理道德日益敗壞與淪喪，故自八十六年起，開始於各校園及監所中，積極推廣「良心之道」活動，並以演講、獻唱等方式，將「感恩、惜福、歡喜」之宗旨播入各角落，由於貢獻社會之效果顯著，獲省政府頒贈「德惠群黎」之匾額。　老院長視時勢因緣成熟，於八十八年在全省各地共舉辦九場「良心光明大會」，期使人人能良心覺醒，進而社會繁榮、國家安寧、世界大同。期間適逢「九二一」大地震，時　老院長正在印尼峇淡主持佛員班，聞訊即刻返台，並慈示設賑災站共十五處，且自期為第一號之賑災服務員。　老院長已將屆八十高齡，其精進不懈、悲心無限、片刻不歇之毅力精神，讚其為「神人」，乃實至名歸也。

老院長一生之寫照，皆在其十六字之座右銘中：「盡心盡力、助人成功、不圖回報、一無我有。」　老院長為挽救三曹、助祖收圓、恪遵　師命、興揚道盤而犧牲奉獻、捨身捨命。於民國八十八年十二月二十五日（農曆十一月十八日）上午八時一刻，在泰國清邁正籌備畢班事宜，而圓善其生命。功德圓滿，蒙帝召見，回天繳旨，享壽七十九歲。

惟思　老院長之德，三曹楷模。　老院長之風，天人共仰。老院長之言，青史永留。　老院長之行，萬世表率。
老院長一生之德範，非所述能昭，謹誌一二，以供後人之憑弔，並表永恆之崇敬與懷思！

五、彌勒大道之沿革
彌勒大道的創教宗師──高山愚人；第一代傳人──顏妙如、汪慈光

六、彌勒大道之成立
彌勒大道總會成立之緣起
一九八七年本會創辦人　高山愚人在新竹市設立天恩彌勒佛院，毗鄰新竹科學園區為三層樓建築，設備簡樸，空間有限，但整齊莊嚴，井然有序。預樓為大佛堂與歷代祖先堂，並兼作講堂，其餘是辦公室、休息室，餐廳及廚房、儲藏室等。
由於佛院乃是蒙受上天的恩典、彌勒祖師的鴻慈護佑而成立，故以「天恩」「彌勒」為院名，主祀
維皇上帝、　諸天神聖、　彌勒祖師等仙佛菩薩暨配各位仙佛菩薩之歷代祖先，　高山愚人以慈懷悲願，道德仁義，弘揚大道於萬國九洲，帶動全世界道務日益鴻展，所以舊佛院已不敷使用，於一九八八年起，在新竹縣峨眉鄉覓得一個聖地，此地峨眉湖環繞其間，遠處青山繚繞，處處山明水秀，可說是鍾靈毓秀的聖地。雖然　高山愚人於一九九九年冬成道，汪院長為完成並發揚光大　高山愚人之遺志，二○○○年遷移峨眉，並於二○○○年六月經內政部許可設立財團法人彌勒大道總會基金會。二○○一年五月，獲內政部函覆認可為一新興宗教。

二○○○年冬，汪院長將佛院遷移至峨眉聖地，開展了彌勒大道良心救世的新里程碑。

彌勒大道之真義
「彌」者，彌滿宇宙之義，天地之間，有緣的眾生、地獄的鬼魂，皆得其救也。
「勒」者：勒令護佑、勒回之義，就是返回天堂的意思。廣救無數眾生，得能回故鄉天堂，以及把混亂污濁的世間，慈化成人間天堂，故把混亂世界化為大同世界之唯一光明大路，稱謂：「彌勒大道」。

自有人類以來，全世界人類的共同心願就是和平、快樂、幸福、健康、富足、歡喜、平等、安定、自在、逍遙、風調雨順、不飢荒，全人類共同的心聲、共同的心願就是擁有一個快樂逍遙的人生；一個幸福美滿的家庭；一個安寧和諧的社會；一個富強康樂的國家；一個光明太平的世界。自有歷史以來全人類內心深處共同的吶喊就是遠離飢餓、貧窮、匱乏；遠離痛苦、煩惱；遠離黑暗、罪惡、污濁、混亂；遠離恐懼、不安；遠離天災、人禍。全人類每一個人內心深處的吶喊終於感動了　彌勒佛的降世，這一股要終結全人類一切苦難的偉大力量，促使了這一位超越時空的皆大歡喜　彌勒佛來到我們的世界。所以　彌勒佛是全人類幾千年、幾萬年來共同心聲、共同心願的真正實踐者！此故，眾人的心即是上天的心，即是
維皇上帝的心。　

彌勒佛的應運降世即是廣佈
以維皇上帝對全世界眾兒女無盡的恩澤與大慈大愛，以及實現全人類幾千年、幾萬年來的共同心聲與共同心願。
維皇上帝思念兒女之情為因，以　彌勒佛之大願──化混亂的世界為大同世界、化污濁的人間為人間淨土、化罪惡的世間為世間天國為緣，也以全人類幾千年、幾萬年來所累積的共同心聲、共同心願為緣，因緣和合，促使彌勒大道應運降世。

七、彌勒大道所崇奉之經典
《性理心法》
「性理心法」之義：人之「性」，天之「理」。「心」及無極妙理。「法」本無法，無法之法，是為心法⊙。其義主要是剖析證明　天然師尊、月慧師母奉了
維皇上帝之命，真傳真授「真空妙有⊙、真我良心⊙」、「以心傳心⊙，以心印心⊙」、「不立文字，教外別傳⊙」之寶貴。
《性理心法》共分為五冊：元亨、利貞、續一、續二、續三（圓結）
著作者：高山愚人

《彌勒大道探源》：
即是探討「彌勒大道」的原始面貌和起源，也是揭示彌勒「慈」字心法的無能勝，並且詮釋皆大歡喜　彌勒佛的應運，和我們全世界，和我們的國家、社會、家庭，和我們每一個人的密切關係，及其重要性、迫切性與寶貴性。
著作者：汪慈光。

《良心的真義》
讓人人認識　天然師尊、　月慧師母，真傳真授天命密法明師一點⊙，維皇上帝、萬靈真宰的分靈就在我身上；我本自最圓滿、最充實、最光明、最完美、至真、至善、至美、無生、最快樂、最解脫、本自具足一切的真我良心⊙就在我身上。身外一切皆是緣生緣滅、虛幻不實，身外沒有真正的寶，能體悟印心，自然不會盲目的往外追求與執著。
著作者：汪慈光

《大自然宣言──人之美》
闡述組成大自然的四要件──天、地、人、萬物的共生共榮關係。　大自然可分為外在大自然和內在大自然，外在大自然即是天地、人、萬物；內在大自然即是人人本固有的真我、人人本固有的良心。熱愛天地、人、萬物就是良心事實的具體展現。
天地家園、人、萬物本是一家人，大自然的家園本來是至真、至善、至美的，在大自然的當中，我們本來就應該熱愛天地萬物，熱愛每一個人；以及熱愛天上飛的鳥類、地上走的或跑的動物、水中游的魚類；還有熱愛一花、一草、一木，因為我們本來就是同胞兄弟姊妹。

整個大自然之美必須建立在人之美的展現之上，人之美若能彰顯出來，則天地萬物將會更美，大自然才真正成為真善美的寫照。 熱愛大自然展現人之美，人類才能真正擁有一個快樂、逍遙的人生；一個幸福美滿的家庭；一個安寧和諧的社會；一個富強康樂的國家；一個光明太平的世界。

八、彌勒大道獨有祀神及祈禱教儀
維皇上帝十叩首
諸天神聖五叩首
千佛萬祖五叩首
萬仙菩薩五叩首
彌勒古佛五叩首
觀音菩薩五叩首
天然師尊五叩首
月慧師母五叩首
關聖帝君五叩首
桓侯大帝五叩首
孚佑大帝五叩首
武穆元帥五叩首
南極仙翁五叩首
煜明大帝五叩首
茂猛師兄五叩首
茂田師兄五叩首
各位仙真五叩首
道領一叩首
點傳師一叩首
引保師一叩首
前賢大眾一叩首
自己父親一叩首
自己母親一叩首
跪頌願懺文：
餘蘊各報各名
虔心跪在
維皇上帝蓮下、幸受真傳三叩首
　 彌勒祖師、妙法無邊
　 護庇眾生、懺悔佛前
　 改過自新、同註天盤三叩首
　 凡係佛堂、顛倒錯亂
　 望祈祖師、赦罪容寬十叩首
　 南無阿彌十佛天元十叩首
　 起、作揖、跪、叩求
維皇上帝大慈大悲、風調雨順、國泰民安、世界太平安定、免除戰爭災難劫煞、三曹原靈佛子早日得救　
一千叩首
起、作揖、跪
道統歷代祖師九叩首
金公祖師九叩首
天然古佛五叩首
師母大人五叩首
三天主考三叩首
各位仙真三叩首
　 起、作揖、跪
中天玉皇大帝五叩首
東嶽大帝五叩首
地藏古佛五叩首
十殿閻君三叩首
　 起、作揖、跪
道統祖師歷代祖先九叩首
金公祖師歷代祖先九叩首
天然古佛歷代祖先五叩首
師母大人歷代祖先五叩首
各位師兄三叩首
各位天尊　古佛暨歷代祖先三叩首
各位大帝　帝君暨歷代祖先三叩首
各位菩薩　仙真暨歷代祖先三叩首
各位前賢暨歷代祖先三叩首
自己祖先歷代祖先三叩首
　 起、作揖、跪
　 謝謝
師母大人慈悲一百叩首
　 謝謝
三天主考慈悲九叩首
　 謝謝
各位大仙慈悲助道三叩首
　 起、作揖、（早、午、晚）香禮畢
　 誠心抱守實踐十條大願
　 一、誠心抱守
　 二、實心懺悔（實心修煉）
　 三、不可虛心假意
　 四、不可退縮不前
　 五、不可欺師滅祖
　 六、不可藐視前人
　 七、不可不遵佛規
　 八、不可匿道不現
　 九、不可洩露天幾
　 十、量力而為（誠心修煉）
彌勒大道弟子每天早、午、晚三次叩首禮佛，藉禮佛之機，共同念力祈求　維皇上帝、彌勒古佛、天然師尊、月慧師母及各位仙佛護佑國泰民安、風調雨順，世界太平安定；透過禮佛之機，不斷地反省懺悔自己平日的言行，並時刻效法學習諸佛的德行與風範，進而導正行事作為以臻完美，共同建造至真、至善、至美的大自然樂園。 九、彌勒大道常態性宗教活動
國內外開創道場、設立佛堂，並定期舉辦國際道務交流大會。有來自美、加、日本、新加坡、香港、英國、韓國、印尼、馬來西亞、泰國等十餘個國家代表參加。

每年舉行國際祭祖大典活動，推動國際化禮儀教育及孝道感恩典範。
各地彌勒志工透過講座、合唱、戲劇、社團、營隊等多元化方式，到各級學校積極倡導「感恩、惜福、歡喜」的人生觀；同時也到各監所、撫育院、看守所、戒治所推廣良心之道，協助獄所同學走向光明人生。
興辦各類社團及志工隊服務，以長期培訓優秀彌勒志工參與各類公益與教化服務，包括合唱團、劇團、兒童團、青年團、教育團、資訊班、編採班、美工班、素食烹飪班、園藝班等。

舉辦良心光明人才訓練，倡導熱愛大自然展現人之美，流露慈心、慈容、慈行來服務社會人群。
跨國舉辦「道德良心世紀頌」活動，以良心道歌與良心劇配合，宣揚道德、真理、良心教育。

十、彌勒大道之組織及各地分會
國內各分會
彌勒大道在台灣各縣市設立分會，有台北大光分會、道心分會、濟德分會、桃園聖化分會、新竹天浩分會、豐原天寶分會、台中天慈分會、卓蘭慧明分會、彰化慧道分會、南投天德分會、高雄慈化分會及屏東明心分會。

國外各分會
彌勒大道在全世界各大洲均設有分會：包括美國、加拿大、巴西、澳洲、紐西蘭、英國、法國、瑞典、日本、韓國、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、高棉等二十餘國均設有分會或分院。 十一、傳道聖業──共締彌勒淨土、點亮人人的良心燈
彌勒大道數十年來在國內外開創道場設立佛堂、成立各分會，以傳佈彌勒福音、渡人得受彌勒記⊙，使人人得蒙　彌勒佛之護佑吉祥，同時點亮人人之良心燈，使人人皆能效法　彌勒佛流露出慈容、慈心及慈行，擁有歡喜光明的人生。
自一九八七年設立世界天恩彌勒佛院總院後，國內外的道務皆蓬勃發展，目前國內的各大道場，有台北大光、台北道心、台北濟德、桃園聖化、新竹天浩、豐原天寶、台中天慈、苗栗慧明、彰化慧道、南投天德、高雄慈化及屏東明心等分會。
在全世界各大洲，包括美國、加拿大、巴西、澳洲、紐西蘭、法國、奧地利、瑞典、日本、韓國、印尼、泰國、緬甸、馬來西亞、新加坡、高棉、印度、馬達加斯加等二十餘國，均設有分會或分院。

一九九五年起，陸續設立加拿大、泰國、印尼、柬埔寨、美國等天恩彌勒佛院分院，以為道務推展及人才訓練中心。目前尚有許多分院及大道場在陸續興建或計畫中。

為推展道務，自一九八八年起，定期在國內及各國舉辦彌勒道務交流研討會，並定期舉辦海內外大型宣道大會。
為感恩並效法先聖先賢為眾生服務奉獻的精神，及倡導孝道與感恩，自一九九○年起，每年定期在台灣屏東舉辦國際祭祖大會。

十二、教育聖業──獨尊彌勒、培育良心光明的人
彌勒大道在　高山愚人王老院長的高瞻遠矚領導下，揭櫫以道德真理良心教育為救人濟世之重點，數十年來他老人家始終不斷地到世界各地講道成全人才。
  王老院長常慈示：「講的道德不是道德，寫的道德不是道德，真正做到事實才是真道德。」
一九八二年起，在台灣各地成立慈光講堂，定期舉辦道德良心講座。

一九八八年起，特別在國內、國外各天恩彌勒佛院，長期開辦真道至理研究班（簡稱佛員班），十多年來配合各國語言的同步翻譯，已開辦了初級班二十六期、高級班三期，造就出全球近萬名宣揚道德的人才。

一九八九年開始，在各道場推動定期開設兒童班、青少年班、青年班、婦女班、成人班等道德教育，強調在生活中實踐出良心的事實。並設有佛光大班、妙智心得班、講道班、禮節班、道歌班、素食烹飪班、電腦班、美工班、海外華語班等各類班別，以及寒暑期的各種生活營、研習營等，提供彌勒大道信眾及社會人士多元化的教育學習。
為迎接二十一世紀良心光明世紀來臨，二○○○年起，特別舉辦一系列良心弘道人才的研習課程，以「慈容滿面、良心光明」為教學目標，共有來自國內外十多個國家數千人參加。
文化聖業──推展彌勒文化、打造良心世紀生活
彌勒大道於一九八二年即成立慈光出版社，致力出版各類彌勒文化書籍。

一九八八年成立慈光錄音部，開始錄製講道錄音帶與社會大眾結緣，一九九六年改登記為慈光有聲出版社，並出版一系列道歌音樂及歌曲，以良心之音淨化人心。

一九九六年，中文版彌勒月刊創刊，並於竹東設立天恩印刷中心。
一九九七年開始，刊行英文版彌勒金聲雜誌，彌勒月刊的印尼文版、韓文版、泰文版亦陸續出版。
一九九六年，成立影視組，為道德真理良心教育與良心之道推廣留下真實寶貴的影音紀錄。
一九九八年開始，建立彌勒大道天恩彌勒佛院全球資訊網站，提供豐富便捷及時的彌勒資訊。
為更多元化宣揚彌勒福音，帶動良心世紀的生活，一九九六年起，陸續成立天恩彌勒福音合唱團、兒童合唱團；一九九九年成立天恩良心光明劇團、青少年劇團，並成立分會國樂團。

二○○一年，融合上述各個文化部門成立彌勒大道文化聖業部，持續將慈容慈心慈行的彌勒文化，積極推廣到社會上，以打造良心世紀之生活。

十三、公益聖業──實踐彌勒佛慈行遍處的德行風範
作眾生的服務員！盡心盡力、助人成功、不圖回報、一無我有。──高山愚人慈語彌勒大道為完成　彌勒佛的鴻慈大願，不僅要協助世人化解痛苦，更要幫助人人走向光明喜悅幸福的人生，幫助世界轉化為安寧太平富裕的人間淨土，故創辦人高山愚人王老院長一生奔波於道，以利益眾生為志，時時以作眾生的服務員自居。

基礎期一九八七～一九九六年
興辦社會教化的基礎期，著重個人靈修與家庭倫理道德之實踐。

發展期一九九六～二○○○年
正式走入社會服務的發展期，王老院長帶領彌勒義工們在台灣各縣市、學校、監獄、社區推廣良心之道，倡導感恩、惜福、歡喜的人生，效法「盡心盡力、助人成功、不圖回報、一無我有」之彌勒精神，化導感召了無數人加入了彌勒義工的行列，共為喚醒人人良心光明而努力。

一九九六年開始，分贈良心之道錄音帶至全台灣各學校，共計發出六十萬卷。
一九九七年開始，在台灣各學校、監獄推廣良心之道，至今已推廣至八百餘所中小學及大專院校，接受輔導教化之監所已達二十餘所。國外星、馬、泰、韓、印尼等國亦同步開展。

一九九七年開始，連續受到政府單位頒獎表揚為「宗教團體興辦社會教化事業績優團體」。
一九九九年開始，舉辦第一屆良心光明大會，在王老院長帶領下，以良心道歌合唱及良心劇公益巡迴演出，共計在台灣區開辦九場。

一九九九年，發動世界各地分院協助台灣九二一賑災活動，於中部災區設立十五個賑災服務站，提供衣、食、帳棚、衛生用品等民生物資，持續救濟長達三個多月。

二○○○年、二○○一年，繼續舉辦第二屆、第三屆良心光明大會公益巡迴演出，在顏會長及汪院長帶領下，共計在台灣區開辦三十六場。並舉辦中日韓泰印尼五國彌勒福音演唱大會──良心世紀頌巡迴演出，首場林口體育館有兩萬餘人參加。國外的良心光明大會，也從二○○○年開始，分別在印尼、泰國、馬來西亞、韓國各地舉辦。

拓展期二○○一年開始
是全面性推廣良心之道與熱愛大自然的時期

二○○一年，成立社團法人中華民國彌勒大道總會，在十六縣市並成立彌勒大道弘慈會，以結合各地有志之士共同推動彌勒慈的文化與生活。

總會及各弘慈會成立彌勒大自然健康委員會、彌勒熱愛大自然青年工作團，推廣慈的環保、健康慈容、健康素食，並加強組織各組彌勒義工大隊。

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仙澐

台灣地區宗教簡介:山達基宗教



財團法人山達基教會提供

一、山達基　的沿革
山達基教會（The Church of Scientology）的創始人是Ｌ. 羅恩 賀伯特（L. Ron Hubbard）先生，山達基教會在一九五四年由一群山達基人　（Scientologist）在洛杉磯成立，從那時到現在，山達基教會及分支機構已分佈全世界一百五十四個國家，它是在一九八八年傳入台灣，一九九一年正式在台中成立為地方性財團法人，並在二○○三年經由內政部核准，成為全國性宗教財團法人以及合法立案之宗教。

二、山達基宗教概述
山達基創始人簡介
山達基創始人Ｌ. 羅恩 賀伯特先生一直是最受人讚揚及作品被廣泛閱讀的作者之一。有超過一億兩千萬本的書在全世界以三十多種語言銷售。主要原因之一，就是他的著作傳達了最直接的關於生命與能力的根本知識──這些知識並非處於與世隔絕的地方而得來的，而是來自於深入廣泛的生活。

他曾經寫過：「要了解生活，你得成為生活的一部分，你必須在那兒走下來看，你必須進入生存的每一個隱蔽幽微的角落，並且與各型各類的人深入接觸，最後，你才能證實人到底是什麼。」他真的就是這樣做到了。從他的家鄉──蒙大拿州遼闊連綿的山峰，到丘陵起伏的中國，從天寒地凍的阿拉斯加海岸到南太平洋群島的叢林；不管是與探險隊的人們一起工作，或教導沒經驗的海軍船員如何在世界大戰的蹂躪下生存，他真正地從生命中學習到了什麼是人、什麼是生活。

具備了機敏的心智、無窮的精力、無限的好奇心，和關於哲學和科學方面獨特的步驟和方法──強調可行性和有效性勝於一切，Ｌ. 羅恩 賀伯特才十幾歲就步上對生命和其奧秘的研究之路。由於廣泛的旅行，遍及了亞洲與太平洋，他研究了遠東哲學的智慧，卻觀察到遍地的苦難與貧窮。如果東方有如此深奧的智慧，那為什麼是這樣的情形呢？他問道。

在一九二九年回到美國後，羅恩就讀於喬治亞華盛頓大學，繼續數學與工程學的學習。在大學，他是美國第一個原子物理學班上的成員，做了他第一次跟心靈有關的實驗。他發現儘管人類在自然科學上有所進步，但在生命及心靈上仍未發展出一套有效可行的技術。當時現有的心理「技術」，也就是心理學及精神病學，實際上都是原始、錯誤的學科，因為它們和叢林巫醫的方法一樣不可行。

羅恩開始尋找生存的基本原則──一個會導致知識的統合及可解釋生存本身意義的原則──其他哲學家試圖找尋但從未尋得的東西。為了實現這個目的，他開始研究在許多不同環境及文化的人類。在一九三二年夏天，他離開這個大學並開始一系列的探險。首先他去加勒比海，他在那裡調查了Martinique的原始民族。幾個月後回到西印度，他研究其他島的文化，包括海地及他們巫毒教的祕教信仰，且之後他觀察了波多黎各山丘人們的信仰。

在他回到美國後，羅恩開始去落實理論的基礎，且在一九三七年，他進行了一系列的生物學實驗，這些實驗導致了一個突破性的發現。這個發展找出了生存的動力　原則—所有生命的共同基本要素—生存。手中有了這些發現，在一九三八年第一個禮拜，羅恩把他的發現寫在一個題為「石中劍（Excalibur）」的哲學作品裏。這篇歷史手稿完成後，他讓別人去檢視此作品。反應非常轟動，許多出版商熱切想要它。但當人們提出要印行這本書時，他知道他不能出版這本書，因為它並沒有包含實際上的治療法。那並不意味著在「石中劍」中的發現在後來沒被使用，羅恩已將它的全部基本原理在後來的書及資料中發表了。

他許多研究的資金，是來自他身兼一個專業文學小說作家的收入。在一九三○與一九四○年代，也就是通俗探險著作及科幻小說盛行的黃金時期，他成為那時作品最受歡迎的作者之一。只是在第二次世界大戰期間，他加入美國海軍服役，因而中斷寫作。大戰末期，因為身體部份殘廢，在一九四五年的春天，他在加州奧克蘭的Oak Knoll海軍醫院休養復元期間，便重新開始認真地從事研究工作。在醫院休養期間，正是他開始一個密集的計畫，使他的工作進入合適的平衡點。

在接下來的那些年，他花費數千個小時整理這前所未有的心靈技術。羅恩不間斷地在他的研究上累積筆記，為有關這主題的書做準備。為了更進一步證實它的理論，他在加州的好萊塢設立了一個辦公室，在那裡，他可以對各式各樣的人做研究。過不了多久，群眾向他洶湧而來，急切想要他的幫助。

在一九四七年晚期，他寫了一篇手稿概述他心靈的發現。在那時它並沒有發行，但在羅恩的朋友群中流通傳閱，他的朋友們不斷地複印它並把它傳給其他人看（這篇手稿在一九五一年正式發行，並且在今天題名為《戴尼提:原始理論》）。

在一九四八年，他花了三個月幫助在Savannah 喬治亞精神科醫院的重度失常的住院者。「我對一些個案進行研究」他回想，「面談和幫助他們，就像所謂的非專業的醫生，也就是義工。這讓我了解了精神失常的社會問題，且給我自己的研究上更進一步的資料。」許多原本沒希望的個案恢復了健康，且再一次証明他的發現適合於全部的人，不論他們情形有多不好。

當羅恩的研究傳播出去，不斷增加的大量信件湧進要求更進一步的資訊且要求他詳細說明更多他的發現的應用。為了回答所有這些詢問，他決定去寫並發行一本全面描述有關這主題的教材──《戴尼提　：現代心靈健康科學（Dianetics： The Modern Science of Mental Health》。在一九五○年五月九日，由於戴尼提的發行，第一次可廣泛地買到一本有完整敘述他新技術應用的手冊。群眾對這本書的興趣很快地像野火般傳開，而且這本書榮登紐約時報銷售排行榜的第一名，一周接著一周。

隨著這本傑出的最佳銷售書的發行，羅恩變得失去他自己的時間，因為他被要求給予實地教授及提供有關戴尼提的資訊。他投入更進一步的研究，藉著演講和大量發行的期刊、雜誌、和書，使大眾持續知道他最近的突破性重大發展。一九五○年底，儘管有數以千計的戴尼提讀者需要他投入更多時間，他仍加強在「生命的能量」真實本質上的研究，也就是在戴尼提中他所謂的「意識中心」或「我」。

賀伯特先生寫道：「戴尼提的基本發現是人類心靈的精密結構，也發現了印痕的偏差錯亂力量。且發展出程序去清除它們。聽析許多印痕所得到的好處遠超出人類在歷史上為任何一個人所做的任何一件事。」「山達基則發現了心靈所包覆的是什麼了。」「它包覆住精神體。精神體是指個人他自己一非他的身體或名字、物質宇宙、他的心靈、或任何其他東西，它能意識到它是有意識的；是個人的本體。對全部人而言，靈魂就是『你』，這是大家最熟悉的。」

這些發現形成山達基應用宗教哲學的基礎。山達基就是研究靈魂與他自己、宇宙和其他生命間的關係。經由山達基的技術，使生活改變到令人滿意的狀況。戴尼提併入了山達基中，是山達基重要且基礎的分支。山達基具有可提高個人能力及察覺力到前所未有高層次的技術。

羅恩畢生的目的就是去完成人類之謎的研究且發展出一套技術可使他達到更高層次的了解、能力及自由，這是他在戴尼提和山達基的發展中已完全實現的目標。羅恩總是認為單單他自己從他的研究結果中獲益是不夠的。他花了很大的心力去紀錄他的發現的每個細節，這樣其他人才可共享知識的財富與智慧去改善他們的生活。

他說道：「我喜歡幫助別人，而且把看到一個人從生命的陰影中解脫出來當作我生命中最大的樂趣。這些陰影對他而言看起來如此厚且重重壓著他，因此當他發現他們只是陰影且他能看穿它們、走過它們，再度站在陽光下時，他是非常地愉悅的。而我想我自己也會跟他一樣愉悅。」

他單單在人類、心靈和靈魂為主題上就寫了數千萬個字，紀錄在許多書、手稿且超過三千捲錄音的演講及簡報中。今天，在全世界超過一千個戴尼提中心、山達基教會、中心及機構，他的研究每天都被學習及應用著。
Ｌ.羅恩 賀伯特先生在一九八六年一月二十四日離開他的身體。他的遺產就是有關戴尼提及山達基技術的完整研究及典籍。他的願景的最大證明就是他技術的奇蹟式成果和全世界數百萬的朋友們將他的遺產發揚到二十一世紀。這兩項在每一天都持續地大量成長中。

基本原理
山達基主要是一門宗教哲學，因為它帶領人到達完全的自由與真理。而山達基（Scientology）一字源自於拉丁文SCIO，意為知道，以及希臘文LOGOS，意為以字詞或外在的形式來表達與告知內在的想法。因此，山達基這個字的意思是知道如何去瞭解。而山達基的基本哲理，主要是來自於東方的吠陀經、佛經、與道德經，而無獨有偶的，吠陀（Veda）、佛（Buddha）、道（Tao）三字的意義都是關於「智慧」、「知道」（knowingness）。

儘管山達基在精神方面的理念要歸功於東方的信仰，但它卻是肇始於西方，而其信仰則是以二十世紀中期的科技用語來描述。山達基把一個精確又有效的技術融合到那些信仰的理念中，以使之運用在生活上。

山達基的中心思想是：你是一個不朽的精神個體，你的經歷遠超過一輩子，而且你有無限的能力，即使你目前尚未完全覺察到。此外，人性本善。人尋求生存。而人的生存則取決於他自己與他的伙伴，還有他和天地萬物之間，達到融洽的情誼。

在山達基裡，你被稱為一個精神體（Thetan：源自希臘字母Θ，用來表示思想、生命或精神），這是為了要避免與以往有關靈魂的概念相混淆。Thetan是一個精神個體的本身。它是一個個體。它就是你。你是一個精神體。不是你的眼睛，不是你的大腦，而是你。你不是擁有一個精神體，那些獨立在你之外的東西；你是一個精神體。你不是談論「我的精神體」；你是在談論「我」。

儘管在山達基裡許多真實的道理，可能與許多偉大的哲學教義產生共鳴，但山達基所提供的方法則是全新的：一條使任何人都能藉此重獲他在靈性本質上的真實與率直的精確道路。因此，按照山達基這個字最深遠的意義來說，它是一門宗教哲學。它所著重的完全在於精神體的完全修復，去增加他靈性上的覺察力、他的本能、並且肯定他自己的不朽。

山達基是由一些明確的公理所組織而成的，它們精確地定義出我們到底是誰、我們有什麼樣的能力；更重要的是，我們如何瞭解那些能力。這些公理更進一步地定義了我們所知道的真實性之基本原因及原理，並因此解開了存在之謎。這些公理構成了具有廣泛觀察領域之人文學科的基礎，而人文學科是一門真正適用於生活各方面的哲學體系。從這裡發展出許多可供人們改善他們生活的基本原則。事實上，在這當中也發現到許多創造新生活的方式及方法。

山達基的發現，不僅是哲學上的重大突破，它們也是可應用的原則；它們解釋了生活的基本法則，為何人們有這樣的行為表現、生存的阻礙、以及克服阻礙的最好方法。實際上，山達基就是提供實用的方法，來改善我們所有的存在狀況。除此之外，山達基也提供我們去重新找回精神遺產的方法。

心靈的發現與影響
為何一個極有潛力的精神個體，卻變成了一個傀儡，而隨著看不見的線來起舞呢？為何他深受身體的困櫌與束縛所累，已經忘了他自己的身份，並且相信他是一個肉體呢？而他目前盲目地活過一輩子又一輩子，毫無記憶，他的自我覺察力愈漸遲鈍呢？為何我們無法掌握我們的生活，更不用說是我們的命運呢？
這個答案在人類心靈的本質中被發現了。

如同你不是一個肉體，你也不是一個心靈。從哲學到科學的領域當中，當心靈的本質不斷地受到爭論時，在山達基裡，心靈被發現到只是由一堆所謂的心靈影像圖片　（Mental Image Picture）累積而成。這些圖片常被我們認為是記憶。它們是三度空間的彩色圖片，伴隨著聲音、氣味及其它的感知，再加上個人的推斷或臆測。

這些圖片實際上是由能量所組成。它們有質量，存在於空間裡，並且遵循某些非常、非常明確的行為常規，而最有趣的事實是，它們在一個人想到某事物時就會出現。比如說，若你想到一隻貓，你就會有貓的心靈圖片。這就是所謂的分析式心靈（Analytical Mind）。這是一個理性的、有意識的並且有感知的心靈，它會思考、觀察、並記憶資料，還能解決問題。
但不只是有這種心靈而已。

一個人的所有心靈影像圖片的累積記錄，叫做時間軌跡　（Time Track），而它延伸到非常、非常遙遠的過去。雖然這些經驗──不論好與壞──是很久以前的，而且早就被遺忘了，過去痛苦時刻的創傷，在此時此地卻極為真實。事實上，那個創傷正似乎是今日困擾我們的主要來源，包括我們的困難、沮喪、挫折，以及深深地覺得生活不如意的感覺。

具體地說，正是在那些心靈圖片中的能量對一個人造成影響。對一個人造成痛苦或不安的那些經驗，其圖片中的能量與影響力會帶給他傷害性的影響。這些傷害性的能量與影響力被稱為負荷（Charge）。

這些帶有負荷的圖片全部加起來，形成了心靈的另一個部份，它叫做反應式心靈（Reactive Mind）。總而言之，這個反應式心靈硬是對人造成了可怕的影響。雖然我們沒有察覺到它，而且它也不受我們意志的控制，但它卻會發揮影響力和力量來掌控我們的覺察力、目標、想法、身體和行動。

反應式心靈一直沒被發現，直到賀伯特先生發現了它，才如同一把鑰匙般地把它給打開了。在此之前，從來沒有任何的方法可以去恢復我們那些被它所奪走的東西，這包括覺察力、良善，以及所有精神個體天生的非凡能力。

心靈問題的解決之道
藉由一個主要的方式，山達基的基本真理，可被用來使人類回復其精神方面的能力，這方式稱做聽析　（auditing）。這是山達基最主要的實行方法，而且它由聽析員來提供此服務。聽析（Auditing）這個字源自於拉丁文audire，意思是「傾聽」。聽析員（Auditor）就是一個「傾聽者」。

聽析並不是某種粗略的心靈探索，而且聽析員並不提供解答、建議或評估。其中一項基本原則，是根據以下的事實：只有讓一個人自己去發現生活中問題的答案，他才能獲得改善。這是以漸進的方式去幫助他檢視他的存在狀況，然後提昇他去面對自己和周遭環境的能力──剝除那些層層重壓在他身上的經驗。因此，聽析並不是對某人做了些什麼。它的利益，只能藉由主動的參與和良好的溝通來達成。

那些被發展出來，以引導一個人沿著聽析之路，達到發現自我的特定技巧，被稱作聽析程序（process）。一個聽析程序是由聽析員所問的一組精確的問題、或所給予的指示。山達基裡有很多、很多的聽析程序，全都以增進個人的感知與覺察力為目標，同時移除掉對靈性成長有害的障礙。

進行聽析的那段時間，被稱為聽析期間（session）。聽析需要在一個安靜、舒適的環境中，由聽析員和接受聽析的人面對面坐著來進行。

為了聽析的精確性，以及聽析所要處理的是隱藏了很久的痛苦來源，聽析員藉由一台特別設計的儀器來協助，它稱做心靈電儀表（Electropsychometer），或簡稱為E-Meter。心靈電儀表並不用來診斷或治療任何東西，它只測量一個人的狀態或狀態的改變。

當此儀器正在運作，而且一個人正握著電極罐時，會有一股極微弱的電流（大約1.5伏特──比手電筒的電池還微弱）沿著電線，流過他的身體而回到儀器中。由於此電流非常小，以致於在握著電極罐的同時，不會有任何身體上的感覺。然而，當一個人有個念頭時，他實際上正在移動和改變心靈的能量與負荷；而這些改變會記錄在儀表上。
在一個精通於辨認並判讀心靈電儀表指針反應的聽析員手上，心靈電儀表會成為有效的工具，並藉以找出和檢視那些已被遺忘的經驗。心靈電儀表本身並不產生任何作用。然而，透過對負荷的紀錄，它可以作為一個指引，藉此顯示出什麼東西該由聽析來處理。

事實上，聽析是獨一無二的，聽析把一個人的注意力，導引到某個遺忘已久的情緒負荷之根源上，然後──只要藉由檢視它──它就會立刻消失，並釋放掉痛苦的負荷，再也沒有其它方法可與此法相匹敵的了。聽析所帶來的覺察力、幸福與靈性的充實，是沒有任何其它東西可以與它相比的。

三、山達基教會的儀式典禮
山達基牧師執行許多和其它宗教的神職人員、牧師、猶太教祭司相同的儀式典禮及禮拜。每個星期日，教會的公證牧師（chaplain）或另一個牧師，會為教會的成員主持儀式，這個儀式也開放給非教會成員來參與。
在禮拜五，教會會舉辦儀式來慶祝及示意　那些在前一個禮拜完成服務的人。

除此之外，山達基人聚會並以他們正式的儀式，用婚禮儀式來慶祝婚禮及命名儀式為新生兒命名（類似於基督教的洗禮），以及用葬禮儀式來紀念去世的同伴。這些儀式是取用自山達基豐富的經典資料，以從那些與儀式有關的人之宗教信仰的特別看法，來傳達與這些重要事件的關連。

四、公證牧師的服務
山達基的牧師們總是盡職地去為那些需要或處於困苦中的人，減輕痛苦及提供援助，不論是他們的成員或只是社區中某個需要他們協助的人。事實上按照傳統，山達基牧師的任務就是減輕世俗的痛苦，去幫助一個需要被幫助的地方，並且使男人和女人在他們生命中的重要時刻，恢復他們的尊嚴。

牧師的服務儀式對任何宗教來說是很重要的，然而對每個山達基人而言，它們具有非常特別的意義：藉由幫助其他的人，牧師協助去達到山達基的目標──為每個人創造一個更美好的世界。

五、經典
世界性的宗教通常都有一本或是更多的聖書。當其他的宗教強烈地強調信仰和信念方面，而這些文章通常包含在一個或一小數量的書裏，山達基宗教強調教義精確的應用於服務和生活中，擁有可觀又廣泛的一系列經典，及其他大眾可獲得的文章。像生命新觀點、山達基思考的原理等等。

賀伯特先生在山達基不同方面的許多經典及他進入人類心靈的研究，供給聽析員及一般的山達基人，它們詳細說明了山達基教的全部，像教會的牧師諮詢、教會結構與機構的運作。也延伸出山達基在社會改革、慈善活動與人權方面所代表的意義。
總的來說，這些經典代表的是賀伯特先生半個世紀以上的研究，為了找出方法來瞭解人類精神上的所有能力。這些能力完全不拘泥於信仰。相反的，他提到：「山達基人所熱烈追求的領域，完全就是智慧之領域。」

六、山達基的目標
「一個沒有瘋狂、沒有犯罪、並且沒有戰爭的文明。在那裡有能力的人得以成功，誠實的人擁有權利，而且在那裡人類可以自由的提升到更高的境界」──這是山達基的目標。

這在一九五○年首度宣告給這個紛擾的世界，而我們所擁有的技術，使這個目標在掌握之中。
山達基是非政治性的，歡迎任何信仰、種族或國家的人。
我們並不想革命，我們只想使個人以及社會演進到更高層次的存在狀態。
我們正在達成目標的道路上前進。

一項為人類而達到的突破，在無盡的千百年來解決人類對自己、其心靈以及宇宙的無知狀態。
這項突破已超越了人類過去所有的努力。
將五萬年來思想家們的真理結合起來，基於有關人類的新發現，擷取其中精華並加以擴充，而達成了這項突破。
歡迎您到山達基來，我們只期望您幫助的我們達到這些目標並且幫助其他人。我們也期望您受到幫助。
山達基已是今日地球上最重要的一項運動。
在動盪不安的世界裡，這項工作並不容易。但假如它很容易，那麼，也就不需要我們來做了。
我們尊重人，並且相信人是值得幫助的。我們尊重您，並且相信您也有能力去幫助。
山達基幫助別人，並不是因為虧欠別人，我們從未做任何事讓我們去卑微討好。假如我們為這樣做的話，我們就不會這麼聰明的去做我們現在所在做的事了。
人們懷疑所有給他的幫助，因為他常受到背叛，信心早就粉碎了。他曾經太多次付出信任，卻又遭到背叛。我們也許會犯錯，因為我們用支離破碎的資源建造世界。然而，只要你是我們的一員，我們絕不會背叛你對我們的信任。
在山達基，太陽永不沉落。
願一個嶄新的黎明等著您、您所愛的人以及全人類。
我們的目標很簡單，雖然它很偉大。
而我們會成功，而且在地球運轉的每一刻，我們都是在成功的道路上。
我們樂於接受您的幫助。而我們的幫助也是為了您。

山達基創始人
Ｌ. 羅恩賀伯特

七、信仰與教義
教義
一九五四年二月當山達基人在洛杉磯創立教會後不久，Ｌ. 羅恩 賀伯特便在亞利桑那州的鳳凰城簡明地陳述山達基人基本的信仰。教會的董事們就依照創始會員所願，將它正式採用為教會的教義。

山達基人相信：
 所有人類不分種族、膚色或教條皆生而平等；
 所有人類皆有他們自己宗教修道與實踐上不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己的生命皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們的理智皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己的防衛皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己的組織、教會與政府的構思、選擇、協助或支持皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己見解的思想自由、言論自由或寫作之自由，以及對於他人意見的反對或表達或書寫皆有不可
 剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己種族的創造皆有不可剝奪的權利；
 凡是靈魂之人類皆有人權；
 對於心靈之研究探討與心靈引起之疾病的治療，在宗教中不可被剝奪，或者在非宗教的領域中不可被縱容；
 而且沒有像神權那般的力量可以公開地或秘密地暫停或撤銷這些權利。
 並且山達基人相信：
 人基本上是善良的；
 他在尋求生存；
 他的生存有賴於他自己與他的同伴，以及他與這宇宙間情同手足之關係的達成。
 並且我們相信上帝的律法禁止人類去：
 摧毀他自己的種族；
 摧毀他人的理智；
 摧毀或奴役他人的靈魂；
 摧毀或降低自己的同伴們或是自己的團體之生存。
 並且我們相信靈魂可以被拯救，而且靈魂本身可以拯救或治療這身體。

山達基人遵守的榮譽守則
 絕不背棄你的夥伴──當他有需要，當他有危險或當他有困難的時候。
 不要撤回已經同意給予的忠誠。
 不要背棄自己必須盡義務支持的團體。
 不要貶低自己或低估自己的力量或能力。
 絕不需求讚美、認可或同情。
 絕不妥協你自己的真實性。
 絕不讓自己的親和度受到不好的影響而變質。
 不要給予或接受溝通除非你自己想要。
 你的自決力與你的榮譽比你目前的生命更重要。
 你自我的人格完整比肉體更重要。
 絕不後悔昨日。生命是在今日的你身上，你創造你的明天。
 只要基於公平正義的理由，絕不要害怕會傷害他人。
 不要渴望得到他人的喜愛或仰慕。
 做你自己顧問，保有你自己的決策，選擇自己的決定。
 忠於你自己的目標。

山達基人守則
 身為一個山達基人，我誓言遵守山達基人守則，為萬民謀福。
 確保山達基人、社會大眾與傳播媒體正確了解山達基、心靈健康的世界與社會。
 盡我所能善用我所知的山達基去協助我的家庭、朋友、團體和世界。
 如果我自覺真的幫不上忙，就拒絕接受任何一名待清新者　或團體來做聽析，以及拒絕接受他們給我的金錢。
 盡我所能譴責和廢除所有虐待生命及人類的事。
 揭發和協助廢除會危害任何心靈健康領域裡會造成的任何殘害身體的行徑。
 協助淨化和保持心靈健康領域的潔淨。
 根除虐待和殘忍的行為，維持心靈健康的領域到安全與穩定的狀態。
 支持真正的人道主義者在維護人權所做的各種努力。
 遵守人人平等的原則。
 推動全世界的言論自由。
 積極譴責那些在打壓有助於人類知識、學問、哲學和資料的人的行為。
 支持宗教信仰自由。
 協助山達基的機構及團體去與社會團體結盟。
 以能被人們了解和利用的層次來教導山達基。
 強調將山達基哲學廣泛且多樣地活用在人文科學上的自由權。
 堅持且不加改變地將山達基標準應用在山達基機構的品格、聽析程序以及行政管理上。
 分擔山達基去感化及影響世界的責任。
 在世界各地增強山達基的人數和力量。
 為山達基的有效性和智慧樹立典範。
 使世界變得更理性、更美好。

八、組織
國際山達基教會（Church of Scientology International）──山達基宗教的總教會
國際山達基教會（CSI），其總部設立於洛杉磯，是山達基教會的總部。董事委員會是由山達基宗教的最高教會管理階層人員所組成的。國際山達基教會提供各教會、組織和外圍團體指導方針並且提供必要的計畫和指示來推動山達基在全球的發展。
國際山達基教會也訓練每位在地方教會的執行長和職員，依據不同需求提供在宗教上的指導及計畫案給每個教會。同時當情勢需要，會指派受過高階訓練的人員去協助他們。

它同時也設計大型的宣傳活動並翻譯賀伯特先生在宗教上的著作至各種不同語言以便他們使用。到二○○二年為止，他的著作已被翻譯成五十三種語言。國際山達基教會身為這個宗教的總教會，確認所有山達基教會及中心是以相互協調的方式運作以達成山達基更廣遠的目標。

山達基宗教的牧師服務（Ministry）
由於山達基服務的本質-密集訓練，在聽析過程中一對一的心靈諮詢，及教會一週服務七天──我們需要一個大型的牧師服務去傳播其信仰。

過去多年來，這個牧師服務從過去只有兼職的義工逐漸發展為全心投入他們的一生在發揚本宗教的全職人員。從第一個教會開始，其職員從少數的十個人成長至一萬三千人──超過一千倍的成長。今日，地區教會和中心是由一群教會職員所管理，他們都已簽下兩年半或五年的職員合約來服務他們的教會。

有些職員參與教會訓練而成為聽析員，在教會給予心靈諮詢並提供訓練給教友。其他職員則受訓成為教會的行政管理人員，他們提供必要的支援使教會能順利提供聽析及訓練。所有教會職員都是全心奉獻的人。通常在教會或中心工作的職員一個星期工作四十個小時（從早上九點到晚上六點），工作結束後便返回他們的家庭。另外有些職員在晚上和週末工作。同時職員每天會有兩個半小時研習山達基的訓練及聽析，所以他們也能繼續往橋上爬。職員通常能在國際山達基教會接受較高階訓練或在旗幟服務機構接受更進一步在組織或聽析員方面的技巧。

同時也有一類職員，他們尤其致力奉獻於山達基，他們是海洋機構的成員。
海洋機構是一個宗教組織（RELIGIOUS ORDER），不同於其他的山達基教會組織，雖然海洋機構職員是對其工作的特定教會法人所負責，但與其他山達基職員不同的是，每位海洋機構職員簽下一份宣誓書，願意畢生奉獻於山達基及其目標──因此這個宗教組織形成了本宗教最致力奉獻的核心。

海洋機構的名字最早是起源於一九六七年，當賀伯特先生從國際執行長的位置退休後，他與幾位資深的山達基人在海上繼續從事在較高等級方面心靈感知及能力上的研究。這些早期成員制定了一份十億年的合約，並以一個不朽的靈魂個體，願意對此宗教致力奉獻。為了符合於他們對於山達基的永久義務，海洋機構職員承擔起對山達基特殊的責任，因為他們是在所有山達基人中唯一被信賴去執行山達基在更高階層的訓練和聽析技術。

所有更高階層的教會和管理階層，他們的職員必須是海洋機構宗教組織的成員。當成員簽署了有約束力的聘用合約，他們便須對此機構的執行長和高階主管負責，對於山達基負起永久義務是海洋機構在聘用時的最基本要求。

今日，在世界各地的山達基教會組織已有超過五千位海洋機構職員承擔起職員的義務。更確切地說，海洋機構是象徵對於宗教的全心奉獻及其拯救心靈的目標。就其本身而論，海洋機構的成員因為他們的義務，所以足以受到非海洋機構職員和接受教會服務的人極大的尊重。

海洋機構職員奉獻他們的一生在此宗教，工作時間很長。但是他們每天也會撥出一部份時間參與山達基的宗教訓練和聽析服務，而其他時間則全心投入於推動山達基的目標，利用他們在機構裡特定的職位來協助此宗教的推展。



九、社會服務
山達基教會的主要活動是有關聽析和訓練的牧師服務，同時他們也因為在各個城市從事於極大規模的社區改善活動而著名。
山達基人在從事改善活動方面是專注於成果的：去直接處理人類或社會的需要，同時針對它最根本的原因提出改善方案，如此，持續的成果及長期的改善將能被達成。

反毒活動
教會及它的教會居民針對驚人的藥物濫用問題，透過許多草根群眾反毒的努力，強調教育及毒品濫用防制的方法去解決。
在美國，國際山達基教會舉辦的「引領一個沒有毒品的美國」活動與其它社區反毒組織，藉由共同根除毒品的目標而聯合在一起。它引領美國更進一步地擴大它的領域，當它在華盛頓特區發起一個國家會議，有超過一百個在反毒領域的領導人參與。在加拿大及歐洲國家，包括德國、法國、瑞士、丹麥、比利時、荷蘭、奧地利、瑞典、挪威、義大利、英國和墨西哥，教會的「向毒品說不」計畫案己經引起大眾對藥物濫用的意識及防治活動。
國際山達基教會同時也在一九九三年創造和發動「反毒警長」之年輕人反毒教育及防治計畫。本計畫是教育六歲以上的孩童能了解毒品的危險，並持續向毒品挑戰，勇於說不。他們藉由「宣誓」為反毒警長來展現他們的義務，並宣誓繼續保持向毒品說不的理念及鼓勵他們同儕和他們一樣。

這個活動快速的遍及全世界。從它一開始，己有超過一萬二千位年輕人及一千位成年人在他們的城市及鄉鎮宣誓成為反毒警長，它遍及了美國、加拿大、英國、南非、澳大利亞及歐洲，也進入了台灣。

根除文盲
山達基人認清文盲是我們的城市中造成貧窮與犯罪以及失去生產力的根源。所以採取有效行動以根除這種現象就變得是迫切需要的。
幾年前華盛頓山達基教會的志工組成社區服務協會，它是一個教師的專案以協助華盛頓特區的公立學校系統中的「星期六學習延長專案」。很快地，他們即發現真正的需要是什麼，他們因此開始訓練教師，經由這些年以訓練了數百個教師，而那些教師也教導了數千個學校系統的學生。在協會計劃案中的學生測試顯示了學生們在學校表現的大幅度進展。全美各城市的教會志工也建立了類似根除文盲的專案，包括洛杉磯、舊金山、亞特蘭大、紐約、波士頓、孟菲斯、亞蘭多及新哈芬，以及澳洲、加拿大和其他國家。

兒童服務
山達基人的另一項憂慮是那些直間或間接在虐待、貧窮及犯罪之下的兒童受害者的情形。位於洛杉磯山達基教會的職員及成員，已幫助洛杉磯市兒童服務部門有八年之久，這部門幫助了因為虐待及遺棄，而成為法院監護的五萬四千名小孩。洛杉磯教會的山達基社區向外擴展計劃案及視覺藝術家協會提供五十七幅壁畫，它們是為受虐兒及被遺棄的兒童而畫，全由教會的志願藝術家繪製在各式各樣的設施上。

教會的成員在每一個節慶季節，為六千個兒童舉辦遍及全市的玩具活動，並組織聖誕舞會及慶典。洛杉磯教會的志工已提供超過十萬志工小時到兒童服務部門，而且也因此贏得年度最佳志工群的表揚及來自當地官員與政府代表的感謝鼓勵狀及決議書等。
在美國，教會中最著名的活動之一，是每年一度的「加州好萊塢的冬季奇境」。開始於十年前現已成為一項傳統活動，它們帶給數萬窮苦的兒童及家庭很大的愉悅。這項傳統活動現已擴展至佛羅里達州的清水鎮及英格蘭的東格林斯地。

災後重建恢復
當天然災害或城市暴動攻擊他們的社會時，山達基志願牧師扮演了一個活躍的角色。在一九九二年洛杉磯暴動，三百位山達基人將一個城市的整條街道圍繞起來，去防止掠奪及破壞發生在這個區域。他們和平堅定的表現，使得他們非但沒有被攻擊，反而畫出了一條線讓暴動份子無法穿越。而超過那個地點的鄰近地區也沒有被暴徒所侵犯。志願牧師們同時也扮演起領導者的角色在接下來的暴動後的整頓，做出巨大的努力。

在一九九四年一月，當地震在洛杉磯造成突然及全面性的破壞時，教會職員們和志願牧師團體提供超過一萬小時的義工時數並且透過募款的活動，而籌募到好幾萬元美金的賑濟物資。這些牧師同時提供心靈諮詢給超過一千名地震的受害者從驚嚇和悲痛中恢復。志願牧師團體因此贏得了許多從洛杉磯市議會的議長及加州參議員們的表揚狀。
山達基教會的義工們在過去同樣十分活躍並且親臨災區，例如在一九八九年舊金山大地震，從安德魯暴風所經過的路徑對佛羅里達州的嚴重破壞，還有在一九九四年義大利北方的水災等，及在其他時期提供世界各地社區的迫切需要。在二○○一年紐約發生的九一一恐怖事件，數百名來自世界各地的教會職員們和志願牧師團體，提供心靈諮詢及援助法給當地的居民消防隊員和警察人員，獲得各界好評。

環境的責任
透過社區清潔和改善的努力，教會成員和職員直接影響他們的鄰近地區和城市。計畫案包括公園和街道的清理，高速公路認養的計畫案，將塗鴉粉刷掉，將廢棄物再生，種植樹木及發起活動去減少污染。
在西雅圖，山達基環保工作隊（Environmental Task Force） 已經在環境改善的努力上活躍了許多年，像是「建設綠色西雅圖」（Plant Seattle Green），一個環保再生的計畫案，它籌募基金在這個城市重新發展的領域種植樹木。這個專案小組有許多藝術家義工彩繪牆壁來使城市更美麗。
捐血活動也是由全世界的山達基教會在各地城市所發起的。由於山達基人是不用毒品的，因此他們的參與受到社區捐血中心的歡迎。

教會社區服務同時也包括鄰近地區防治犯罪的守望相助，參與像是長程競走的募款慈善活動，以及為了罹患愛滋病的新生兒所發起的募款活動。在一九九四年十月，僅僅一個月的時間，位於美國的山達基教會在全美發起及贊助了七十個活動，包括──學習技術的研習班，社區清潔活動及毒品藥物防治教育工作站，並有數千名義工積極參與活動。 十、山達基在台灣
山達基在民國七十七年由澳洲的傳教士開始進入台灣傳教，民國八十年在台中正式成立為地方性財團法人，由此山達基在台生根，從此，陸陸續續有許多人因為渴望得到更多山達基的聽析和訓練而出國去學習，所以也有越來越多的人逐漸回國鞏固山達基在台灣的擴展，同時舉辦和參與更多在台灣的公益慈善活動。

反毒活動
山達基教會和許多的團體合作，在民國八十八年和八十九年，一直到今年七月已經給了十萬多個學生做毒品教育的演講。演講的學校包括了台中縣市、台北縣市、高雄縣市、屏東縣市、新竹縣、桃園縣、南投縣等一百多所學校。教會也在學校裡舉辦反毒著色比賽、反毒演講以加強小朋友對毒品之危害的印象。在聽完演講後，問卷調查顯示有百分之八十的學生說他們現在了解毒品對心靈造成的影響並且再也不想碰毒品了。另外，教會還特別印製了「搖頭丸」與「大麻」的反毒訊息手冊，在各種反毒活動與演講中發放，讓青少年朋友與家長們得到這方面的正確訊息和事實資料，使他們下定決心不去接觸毒品，也勸告身邊的人這麼做。

犯人重建夏令營
山達基教會與淨化文教基金會和中國佛青會舉辦了犯人重建夏令營給在彰化少輔院的一千二百名學生，在桃園少輔院的八百名學生以及高雄少觀所的三百名學生。我們提供了不同的課程包括溝通、情緒等級、學習技術並給他們每人一本快樂之道的手冊，並且幫他們導讀這本非宗教性的道德守則手冊。這些指引是這些年輕人在他們的教育過程當中從未認知到的。在民國八十九年時，也與其他基金會合作到桃園少輔院舉辦了二次犯人重建計畫夏令營，成效卓著。
為了讓這樣的活動能持續成功下去，我們再次和淨化文教基金會合作，訓練了四十多位觀護人到監獄從事基本教化的工作，如溝通、學習技術、如何從學習中受益及反毒教育等。這些觀護人在結束訓練後，便到各監獄從事毒品教育的演講。這些受訓結業的觀護人對於這樣的訓練活動，反應都非常好，而且表示學到了一些寶貴的技術能幫助他人。

九二一大地震賑災及重建活動
在民國八十八年，南投和台中地區經歷了有史以來最大的九二一大地震。本教會便與青輔會合作參與了這次的地震賑災及重建活動，我們除了有五百多個志工進入災區協助來回搬運物資，還使用賀伯特先生的援助法技術和戴尼提技術去幫助災民。有很多人在經歷了受傷和失去親人的驚嚇中，情緒深陷在地震發生時的那一刻。援助法和戴尼提技術能幫助他們處理驚嚇和失去親人的痛苦，使此人重新回到現在時刻，有能力拾起信心並重建家園，他們不再處於悲痛的陰影下，也不需要服用藥物或持續接受治療。我們在三個多月期間就幫助了五千多個人做援助法以幫助他們紓緩地震對身心靈所造成的震憾及影響。

隨之而來的是，教會於民國八十九年二月在埔里災區舉辦了一場志工訓練營，並且訓練了四十二位青年志工能到災區從事更進一步的援助法和戴尼提的訓練給當地的居民。這些志工們在接受了訓練後，隨同教會職員及山達基人，立即做了五百多份問卷來找出當地居民的需求，並且拜訪了許多家庭，幫助當地的數百位居民做援助法，我們也進入了災後老人安置區去幫老人們做援助法，也陪同他們一起度過元宵並製作娛樂節目與他們共娛。同時也和當地數十位的孩子們在一起，協助導讀快樂之道的手冊。

在民國八十九年四月和七月，教會和南投縣教育局及教育部合作，共訓練了二百位南投縣的學校老師利用Ｌ. 羅恩 賀伯特先生的學習技術和援助法技術，使他們能儘速幫助當地災區的學生趕上他們的學業進度。
在民國八十九年六月，教會和國立台中科學博物館及教育部合作，舉辦了為期二週的親子夏令營。對象僅針對南投縣災區的居民。我們根據Ｌ. 羅恩 賀伯特先生的著作，指導了四十二位父母如何和孩子相處，並且提供了毒品教育演講及學習方法給七十五位孩子。我們也帶著這些父母和孩子們到科學博物館裡進行更進一步的親子同樂活動，他們的反應都非常好。

在民國八十九年七月，教會與行政院青輔會合作，訓練了四十多位志工來運用戴尼提的技術，使他們能夠幫助更多人處理生活上及心靈上的問題。在民國八十九年八月三十日，教會因為對台灣人民所做的善行事蹟而獲全國好人好事代表委員會頒贈全國好人好事代表獎。在民國八十九年十月，教會和佛香書苑文教基金會合作，再一次進入南投縣受災區域去教育當地居民援助法技術及快樂之道。除此之外，我們也和他們一起清理地震過後斷壁殘垣的環境。有數百位居民參與我們的活動，這次的活動長達六個月。

在民國九十年一月及二月，我們再次與佛香書苑文教基金會及行政院青輔會合作，訓練了八十三位大學生成為志工去幫助受到地震影響的這些人。這些大學生都是南投縣的居民。他們接受Ｌ. 羅恩 賀伯特先生的學習技術以及援助法和戴尼提的技術。當他們完成訓練後，在教會的指導之下，他們就到南投的六個村落服務。總計他們一共提供了一千兩百五十個小時的援助法給當地居民，並且利用學習技術指導了四千多名南投縣學生。並有七十二位學生被訓練如何從事戴尼提心靈諮詢。這些學生一直持續幫助當地的南投縣居民去解決他們心靈上的問題。

民國九十一年十月，山達基教會也參與了由國際青商會主辦，外交部指導的「愛與和平全民團結園遊會」並在會場中設有攤位響應此活動。民國九十二年二月，山達基教會動員了一百多位志工，幫助社團法人中華民國殘障自強協會舉辦園遊會募款活動，以籌募殘障人士的教育訓練基金。

書籍捐贈
本教會從民國八十八年開始一直到今年，已經送出了各種不同的心靈健康書籍，如戴尼提和學習用書及快樂之道等書至台灣各地的圖書館，一共有數千本這樣的書籍在台灣的圖書館流通，而這會是一個持續的計畫。

快樂之道
由教會及教友印製了十多萬本關於生活常識指引的「快樂之道」手冊。這是一本非宗教性的道德守則手冊，我們已經提供了上萬本給全國各地監獄的受刑人，還有在社會上不同階層人士，包括學校及一般大眾，來改進社會的道德標準。

生活改善演講
本教會職員及教友已經在台灣各地提供了數千個演講給社會不同階層的人，這些演講給了他們如何改善生活的資料，有上萬人在我們所提供的各項簡單、容易應用在生活中的演講主題上得到益處，這些主題像是：如何改善和其他人的關係、如何成功的教育孩子、如何解決婚姻問題、如何運用道德去處理問題、如何輕鬆的學習、心靈是如何運作的、如何解決問題等。這些演講還包括實際練習，使聽眾能真正的運用這些技巧去改善他們的生活。

十一、結語
在賀伯特先生給予山達基人創造一個新文明的新視野的同時，也提供了實質的方法使我們能夠達成此夢想。這同時也伴隨著一份實踐責任。它是一份所有山達基人、職員和教會的服務大眾都願意承擔的責任，不管他們住在哪個城市，他們說的是何種語言或是他們在社會上的地位。

很少有這樣一個團體，曾經如此團結地在一個共同的目標上，或是如此決心地去達成它的目標。在這裡有數百萬人改善了他們生活並且幫助其他人同時也改善他們的生活。

我們的成功反映在我們的成長上、我們克服逆境的能力上、我們的堅忍不拔上、我們在改善周遭世界的影響力上。我們是建立在山達基是可行的基礎上。因為在過去四十年中，越來越多人發現山達基的可行性，使得人們對它的需求持續成長。

由於這樣的責任，教會將繼續確保這份技術的存在。而且，隨著二十一世紀的到來，這位由我們創始人所贈的禮物，為全人類創造更好世界的觀點，將會持續成長，甚至更容易被達成。

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仙澐

撰稿人：中華理教總會副秘書長卅董福澤

一、沿革
理教原名「在理」後改名「理教」，為明末崇禎十六年（西元一六四三年）癸未科進士羊來如所創立，迄今已三百八十餘年矣。（羊祖原姓楊為遁避清廷加封派任改姓羊）融合儒釋道三家之精華為一理，採三家之長而現代化，以天地育萬物無私無我之心為我心，貫徹「天人合一」之聖道。以陰陽合一生生不息之理為公理，發揚「心物合一」之真理。倡行戒煙戒酒，增進國民健康，講求倫理道德，增進國民健康，講求倫理道德，增進國民品德，提升國民氣質。

民國卅八年中央政府遷來台灣，趙總領正東書曾於卅九年春召集教友在台復教，首先恢復中華理教總會。於四十三年由中央政府內政部函台灣土地銀行公產代管部撥交台北市中華路一段一七四號（西本願寺）為中華理教總會接管使用。先後以鉅資加以修葺，內部煥然一新。東鄰總統府，西鄰中興大橋，南鄰龍山寺，北鄰西門市場，為國際觀光名勝之區域。非但為台灣寺廟之冠，在東南亞古剎亦少見也。不料於六十四年四月五日午後發生火災，損失慘重，所有經典、冊籍、法物、法器，及重要文獻均付之一炬。觸目驚心，迄有餘悸！其間聖佛寶殿雖遭焚毀，但仍以殘餘小屋改為佛堂，常駐法師供佛頂禮，從未間斷。當將上情已分別函報內政部及台北市政府等有關機關，並擬就地重建計劃書表各在案。

理教總公所，於遜清光緒廿四年二月清廷敕令在理教，應在國都北京設立總公所，凡各地設立在理教公所，須頒發傳道鑒定證明書，經北京巡警總廳加蓋大字印，該鑒定證書於光緒廿四年二月生效。凡成立在理教公所得持該鑒定證書向當地官署登記。連國外大韓民國仁川義善堂公所亦持有此鑒定證書傳教。在創教三百五十年慶典會後展覽，看見此證書無不讚揚，在外國能保存八十餘年實在不容易。

台灣清心堂公所，於五十四年三月一日成立。由總領正趙東書兼任主持，開壇傳教，為台北教區齋期、法會、參佛、求順聖地。不僅為海內外教友及歸僑有所依歸，且影響大陸人心，至深且鉅。地址即今之台北市中華路一段一七四號。

理教係以愛國敬親為宗旨，內則配合政府建設台灣暨復興中華文化運動，外則以發展組織於東南亞，期以達到度人度世和睦邦交之鵠的。本教在台復教時，曾承國民大會第五次會議第一五四號提案，「扶植理教」。於四十三年三月十八日經大會決議通過。嗣經行政院函國民大會趙代表東書，另以行政命令通知所屬各級官署，「輔導理教發展」各在案。惟本教舊址，台北市中華路一段一七四號，曾於六十四年四月五日午后發生火災，損失慘重。趙總領正不忍鑒於以廿餘年親手和智慧慘淡經營的中華理教總公所，毀於一旦，痛心疾首，筆難盡述。嗣經到處呼籲，力謀籌劃重建，因情形特殊，事與願違。終以年事稍長，積勞成疾，回天乏術。不幸於六十九年六月卅日「了凡」。值茲五年當中，吾教前後發生兩次巨變，可謂不幸已極！惟教務不能一時無人主持，曾於七十年五月經全教法師會議，決議通過。票選由宏道領正陳志泉繼任第十三世第廿三代總領正。即日宣誓就職。並由首席教正（立法委員）張金鑑監誓，始完成此一歷史性的神聖使命。八十五年五月九日陳志泉總領正依教規將總領正大法傳給宏道領正林松輝繼承。八十六年七月廿三日陳志泉總領正「了凡」。由宏道領正林松輝繼任第十三世第廿四代總領正。

二、信仰
理教圓山觀音洞公所，位於台北市圓山之顛，空氣新鮮，風景秀麗，是信教徒內修外弘的好處所。在外表上看來不甚起眼，但因為它是家喻戶曉的大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的所在，而發生令人嚮往的萬丈光芒，是理教供奉聖宗古佛最高神祇的所在（俗稱觀世音菩薩）。因為由總領正陳志泉、理事長林松輝主持得宜，領導有方，暨常駐法師誦經祈福，使一般善男信女，每逢假節日，扶老攜幼，登山朝拜，及參佛求順者絡繹不絕。如遇齋期，由總領正及理事長率領信教徒由台北趕赴山頂膜拜，參佛求順、誦經、捧齋，更是盛況空前，法喜充滿。兼以洪李靖、殷振球、王觀禮法師大德善行，招待熱心，贏得一般登山朝拜者的認知與肯定。於是當場皈依及奉獻者，爭先恐後，場面令人感動。

觀音洞公所，不僅是一座現代文明社會的菩薩道場，也是一艘苦海中普渡眾生的慈航。因此都抱著以「佛心為我心」的大願，共同為濟世救難弘揚理教而努力！並以涓滴成海，集沙成塔的決心，與八方道親及海內外善心大德人士提出擴建觀音洞公所計劃藍圖，由於千百萬人奉獻的資產心力，來諦造這座現代化的吉祥道場，諒在不久的將來就會呈現在大家的眼前。因為長城與羅馬都是人造的，這種偉大建築的成就，都是出於無數善心人士心靈的結晶，及賴有偉大民胞物與的大德。最後才獲得這樣偉大而應有的果實。

信仰的對象必須具備三個條件：
 這個條件必須是存在的。
 這個對象是有崇高的德性。
 我們信仰這個對象是有引發向上的功能。

凡一個信仰宗教的人，和沒有信仰宗教的人完全不同。有信仰的人隨時隨地都會約束自己，檢討自己。凡事推己及人，就是自覺覺人，非獨善其身，而是兼善天下。惟信仰宗教的人，都能心安理得，安貧樂道，等於心中意馬有了韁繩，自然走入正軌，捨邪曲之路也。

信仰須經過信解行證四個階段：
「信」──孔子曾說過：「民無信不立」。又說：「人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，豈可以行之哉」。由此看來，離開了信，不但什麼都做不成，而在社會上根本不能立足。然信有「正信」與「迷信」之區別，也就是智與愚之分。智世能導入善報，愚世導入惡源，正與迷，智與愚，會產生差之毫釐，失之千里不同之後果，吾輩可不慎歟！
「解」──是以理智來分析它是正是迷？是智是愚？也就是追求正理的所在。
「行」──在理論上有了正確的共識與肯定還不夠，要理論與實踐連繫起來，付諸實施，勇往直前，不達目的絕不終止，千萬不要光說不做。
「證」──澈底運用理智來考核所行的是正是迷？是智是愚？在行的過程中，有無偏差？經檢討與研究認為相符，大家一致予以肯定，證明行的方法沒有絲毫的錯誤，顯係所行是正確的，如此當收事半功倍之效。

信仰的目的：秉承師訓，發提仁愛精神，弘揚濟世大道，為理教開拓於未來。信仰聖宗古佛（觀世音菩薩）為最高神祇。學習理道，就是啟發人的良知，如良知能被啟發，人心就會轉變，換句話說：由污染的私慾。就可化為清淨的善念，進而發出大慈大願的良能作用。惟人是萬物之靈，本來性善，而習相遠。如想做個修持的人，談何容易？不過我們有創造美好人生的能力和決心，惟有修持善行，才能走上成功之路。所以我們不是追求物質的享受，而是充實心靈上的無窮無限的快樂！我們相信清淨無染的善念，定會淨化被公害污染的社會。進而匡扶世道，造福群倫，藉此實踐倫理道德，改善社會風氣，端正人心，促進大同理想早日實現，為人類開拓光明燦爛美好的境界。

國者人之積，人者心之器，國家之隆污，繫於人心之振靡。惟宗教以正人心去邪惡，裨益於世道人心。而宗教以信愛為基礎，自求多福，與人為善，謀求精神上的寄託，及生活上的慰藉。內則誠意正心，外則淑世善俗，實為和人群端正風，維持社會安定，促進人生幸福之主要力量！

三、教義
理教教義：重忠孝與五倫，實踐八德，以淫盜妄煙酒為戒律。
惟理教生活條件有四：
  戒煙酒能健身窒慾，塞禍亂富國本。
勵忠孝，旨在愛國家愛民族，敬父母睦鄉鄰，樹頂天立地之人。宏繼往開來之業。
尚仁義，仁者愛人，己立立人，己達達人。重友誼，講團結，以禮儀為懷，與人無爭，己所不欲，勿施於人。
重義理，究天人之道，分義理之辨。識分際，守紀律，正明分，崇理智。理教以理為生活基準，理者即天理，乃自然之法則，守之則存，舍之則亡。理者不可須臾離也，離則非理也。
理教自教宗羊來如創教迄今已三百八十餘年矣。歷代祖師除宏揚教義點傳聖道外，並協助政府推行戒煙戒酒之政令，功在國家，澤被萬民。興教育息鬥爭，修己助人，正人心善風俗，厥功甚偉。清廷以理教實行忠孝，戒除煙酒，功在社稷，曾頒詔諭：通令各省縣市予以輔導。其間之豐功大德，善行義舉，嘉言義行，不勝枚舉。民國十七年國民政府核准理教立案，列為吾國正式合法宗教之一。

理教為濟世救人，先修「入世」法，本正心修身的工夫，行仁度道，教化世人，進而研究真理，探討人生的奧秘，由入世而「出世」做到性命雙修，超凡入聖，以明明德而至於止善之境界。如人能實踐力行，久行不怠，不僅世界趨向光明和平之路，亦是人類返璞歸真，同登道岸的指針。理教講的是五倫八德，八德中以孝為先，為人子者。順親承志為孝。能孝其親。即是孝道。俗語說：百善孝為先，如孝沒作好，其餘九十九善，都是空的。此孝之意義也。孝是中國固有文化獨具的美德，是人性的尊嚴，社會安和的因素。由此可知中華文化的基礎，是建立於倫理道德，而倫理道德的實踐，是以孝道為中心。例如我們的身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。第二是弟。先生為兄，後生為弟，兄弟為手足，應該兄友弟恭，上和下睦，同氣連枝。根本一體，相親相愛，視同手足，這是政治昌明，民族興盛的新生力量。我們要推行中華文化運動，就必須發揚這種偉大的傳統倫理道德精神，以培養國民相親相愛高尚的情操，進而造成優良的社會風氣。第三是忠：我國傳統倫理的道德，以忠孝為本。就西方最文明的國家講的忠字，還沒有像我國講的這麼認真。並能夠把忠孝講到極點，國家就可以自然強盛，這也是儒家政治思想中所主張的德治、以忠為本。忠孝盡其心，竭其力，言必行，行必果。這行一致而不自欺。忠於國，忠於事，忠於友。事上竭誠謂之忠，教人以善謂之忠，此忠之意義也。第四是信；孔子曰：「自古皆有死，民無信不立」。俗語說：「酒逢知己千杯少，友不信義半個無」。總而言之，人若無信，活人也等於死人。自欺者無信，虛偽者不實，此信之意義也。第五是禮：表示敬意的儀容謂儀禮，敬重賢人，謂禮賢下士。人之有禮謙恭遜讓，無禮則序亂，序亂則不成社會。禮可以正三綱序五倫，詩云：「禮是隨身寶，能消萬禍山，為人須復禮，正己化愚頑」。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。此禮之最高意義也。第六是義：義是人際關係中不可缺少的，如沒有這個義字，人類的行為，就會長夜不旦，永遠失去光明和正確的方向。故義者乃天地間之正氣，倘能輸財仗義，神則欽，人則行，光於前，裕於後。在人身至大至剛。百折不斷，惟勇惟直，義氣凜然！孔子曰：「君子義以為質」。此義之意義也。第七是廉：財帛不在眼中謂之廉。廉字清貧，不肯濫貪，淡泊明志，儉約養廉，不寡不偏，貴在身清。孔子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」。此廉之意義也。第八是恥：知恥乎勇，明恥教戰。惟人性本善無惡，只因耳聽邪聲，染其心，私慾生，不知恥，不知羞，胡作胡為，為脫韁之馬，進而失去理性，觸犯刑案而入獄者，大有人在。於公於私。良可惜欸！俟其良心發現，已悔之晚矣。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。為能知恥，又能雪恥，此恥之最高意義也。

四、儀規
夫宗教之創立：必須具備教義、信仰、戒律三種要素。繼經典之產生，範貽淑世，澤被八方。本教教宗羊來如秉賦聰穎，覺世牖民，事親至孝，聞於鄉里，廿三歲科進士。在京師親歷喪君亡國之痛，遂懷反清復明大志，為適應當時的環境，毅然決然由反清復明志節，一變而為愛眾生愛人類以教救世為宗旨。乃擷取儒釋道教義之精英，而特注重修持。為推行便利，採取宗教傳教方式，揭櫫愛國敬親及實踐不吸煙不飲酒之戒律。自明末開山宏道以來，講求內功外果，循忠孝儒行為「入世」規範，在止於至善。參佛法道功為「出世」修，修到自性圓明通澈，與理合真，進而超凡入聖。其目的：小則可以清心寡慾。與世無爭，而作為一個守法守紀的好國民，大則可以證道成真，同登佛境。我理教興起於國家變亂艱難環境中，屹然成為世界性宗教之一，歷劫不磨，聖道彌光、信教徒日夥。固然由於聖宗古佛冥冥中之靈佑，亦係我歷代先師沐教宗羊師祖道行之教化，暨繼承衣缽者努力之所致也。

為統一海內外各地理教堂公所統一傳教規範，及傳教儀式，在台復教後，秉承師訓及綜合過去各地公所傳教習慣的方式，彙齊統一印製成冊，藉以規範，實行一致，訂名曰：「理教規範」。俾各地理教堂公所傳教師人手一冊，普度八方，光大理教，茲簡列於下：

理教徒婚喪喜慶儀禮之規定：   凡本信徒男婚女嫁，皆不受對方之約束，可自由選擇。
理教徒包括男女法師婚嫁，除教內賜福外，結婚儀式，採一般習俗儀式，及理教堂公所結婚儀式。但證婚人須請福壽雙全者為佳。
喜慶禮儀：例如壽禮按理教規定，道不言壽，與一般習俗不同，理教堂公所領正大法師如七十歲者，可以舉行紀念法會，誦經祈禱，延年益壽，此指整壽而言。俗語說：「人生七十古來稀」。表示紀念而已。但不要舖張浪費，節儉衣食，便是修，其他慶典亦然。
喪葬儀禮：理教徒了凡皈安公祭有四：
有護座以上法師位者，公祭得穿法衣，信徒穿便衣，公祭開始：主祭者與祭者各就位，唱頌詩，主祭者代表行五獻禮……。讀祭文，行三鞠躬禮，禮成。但不得用酒杯供獻。
領正副領正法師了凡皈安公祭儀式：法師穿法衣，信徒穿便衣，主祭者祭者各就位，主祭者代表行五獻禮……。讀弔祭文，行三鞠躬禮，禮成。但不得用酒杯供獻。
蓋旗禮儀式：凡領正大法師、副領正法師或長老以及法師對教有功德者，享有此項榮譽。
辭靈儀式：凡領正大法師、副領正法師以及長老享有榮譽靈禮者，大殮後，法師及信徒辭靈儀式：主祭者與祭者各就位，主祭者代表上香、獻花、獻果、行三鞠躬禮，然後轉棺。了凡者如係男士，由右往左轉三遍，然後往左向右轉三遍，到靈前行一鞠躬禮，禮成。如係女士了凡，由左向右轉三遍，然後由右向左轉三遍，再到靈前行一鞠躬禮，禮成。
 理教儀節：陞壇開始，總領正就位，
 擊鼓十三響。
 鳴鐘十三響。
 聖職人員在聖宗古佛前相對站立，有法持法，無法垂手轉念。
 請師父慈悲，朝聖下參。
 持香誦讀香讚……。
 送香。
總領正向聖佛下三參，再向左右各下三參。
聖職引總領正到羊師祖壇前上香、接香及向羊師祖下三參……。
理教參禮：理教不叩頭，俗曰：「下參」。一般禮節是鞠躬或作揖等。進了理門就是下參，此參名曰：金斗報母參，參參不離一尺三，門外千叩首，不如理門下一參。下參的方式：兩足並齊，十指並攏，雙手從容，抬頭見佛，低頭雲蒲團，眼觀鼻，鼻觀心，彎腰曲背，手放於蒲團，跪腿、頭心頂地，心念「無字真經」一遍，撐背抬頭，再起後身，站起，一參下好，延年益壽，一生順序。
一般禮儀：理教在齋期或點傳聖理的儀式中，有各種讚詩，儀式隆重。至一般的稱謂，則多隨俗，通常總領正或領正法師稱信徒都稱姓號或某師弟，信徒稱總領正或領正法師多以「師父」或依其聖職稱呼之。理教法師另有法衣法帽。依其法位高低而在衣襟上分扣數，並有不同的顏色來識別。此種法衣法帽多在典禮中著之，平日可隨俗。
理教徒的生活：除必須戒絕煙酒外，與一般人民生活無異。不但法師可以結婚，而且在食的方面，葷素兩便，如能吃素更好。惟特重「入世」法的修治，但不勉強效法佛教出家人的苦行。
點理：信徒皈依理教，請師父傳理，名曰：「點理」。亦即點傳聖理，這是理教徒遞代相傳的基本禮節點理。除儀式隆重莊嚴外，由領正法師當面口傳心授，傳者為師，受者為徒。且不妄傳，輕傳、私傳、信徒得了師父的聖理以後，（以無字真經為主）如遇災難，只要將「無字真經」出口誠心唸三遍，聖佛聞聲救難，當能逢凶化吉，遇難成祥。
經典：理教在台復教，先後整理編著理教史畫，理教彙編，理教規範，理教述要，（中英文對照）聖宗古佛真經集，在理真經新解，趙總領正理明大法師語錄，參經新解，包括忠經、孝經、觀意經、黃庭經等。理教研真錄，理教復教十週年，理教淺說，理教與人生、教章、會章等。
傳教儀式：各地理教堂公所領正大法師，領有法寶牒文及傳教證明書，即可傳教，要依法寶牒文內所載，不可踰規行事。
受法：理教受法，凡信徒有功於理教，不分男女。出錢出力，辦道有功者，一年晉級陞法，二年點放，如在大學或研究所有碩士博士學位者，及對理教有研究心得者，不受此限制，另行點放法位。
開光典禮儀式：
應具備物品如下：新毛筆若干支。按開光人數多少而定。新毛巾若干條，新鏡子一只，剪刀兩把，絲綢一段。剪綵，開光典禮座台一座。
典禮開始：全體肅立，聖職人員就位，站在佛座前兩旁。由法師恭請　領正大法師陞立佛壇上右座旁、啟扉。開光者排列預備：開頭光者人數多少均排列一行，由法師指導行三參禮，起立。由左邊聖職人員將毛筆毛巾各一支交與開光者向佛行一鞠躬禮。交與右旁聖職人員，雙手遞與領正大法師。領正大法師開光頌詞：用筆指點……。開光畢，將毛巾遞與開光之善士，自己擦面，永久不生面斑。開光毛筆給小學生用。開智慧，考試中。開光善士借開佛光，萬事順遂，福壽綿長。開光畢，善士下三參退席，領正大法師閤扉。
附新理暨放法之規定：
新理皈依由求師引師，引導壇房，在壇前向師座下一參。陞上蓮台站立。由領正大法師傳教，計廿分鐘，傳畢。
新理皈依乾坤分度。安行由五人至十人，行數不拘。
童子理不分乾坤，同時點傳。
新理皈依之儀式與點放聖法之禮節：莊嚴隆重，俾信徒皈依精神愉快，衷心崇敬，畢生不忘。佛緣人緣融為一體，為修道鞏固的基礎。
放法擇法應求一致。依理左手在外，係天蓋地，右手在內，陰抱陽，內中是子午陰陽相配，天人合一之心法，與佛接靈而通達無阻。為理教統一之聖法，切須默記，不可錯亂。
領正見領正求順之規定：凡本師陞座，一律行參禮。無論在本堂或外堂均同。但其他領正陞壇亦得求順，但不下參，進壇房互相一揖說：「師兄慈悲，一理心照」。師座答：師兄「佛光普照，道運亨通，一理心照。退，師兄慈悲」。師座答：聖佛慈悲，師兄帶福回家。
教服制定：理教教服──法衣。對外代表一教之服，對內分別法位。計分總領正、宏道領正、領正、副領正，以及幫陪監護各座法師。均有分別，以辨別法位。
法牒：理教「法寶牒文」為教宗羊來如師祖親訂，為點放領正副領正傳教法寶，陞座前懸掛佛前領正頭頂後方，名曰頭頂聖法，是代表聖宗古佛暨羊師祖傳教，如無法寶牒文者，視為外道。
繼承法制：總領正「了凡」或退休前，由其將繼承的領正姓名親書於法寶牒文上面繼承之。理教堂公所領正大法師「了凡」退休前，應預書姓名於法寶牒文內繼承之，但繼承人以有法師位者為限。惟法師須品行端正，信徒虔誠，呈報總會點派頒發法牒，以昭慎重。
教章：理教教章，茲為延續本教法統，謹遵羊師祖親書大法制定教章一冊，計十六章，一四九條，飭全體信教徒恪守不渝。
齋期：有二：
大齋期──正月十三日為教宗羊來如聖誕。二月十九日聖宗古佛顯化菩薩身聖誕。四月初八為尹來鳳先師創立理教公所紀念日。六月十九日為聖宗古佛顯化菩薩身授記紀念日。九月十九日為聖宗古佛顯化菩薩身度道紀念日。臘月初八日為尹先師了凡成真忌辰。
小齋期──正月初一日向佛祖朝聖拜年。三月初三日為聖宗古佛首度羊師祖授理紀念日。八月十五日為幫陪監護法師陞座度道紀念日。
法會：理教法會──正月十五日為上元法會，撒路燈祈禱。七月十五日為中元法會，放河燈，追悼並超度有功於國家社會者之亡靈。十月十五日為下元法會，祭祖，慎終追遠。 五、組織
民國十七年，全國理教聯合會在上海成立，公推張一塵為委員長。民國二十一年，在上海召開各省、市、區代表大會，更名為中華理教總會，選舉張一塵為委員長，是為中華民國最高之理教機構。三十六年六月十九日，全國各省市代表於南京召開第一屆代表大會，選舉王有才為理事長。  
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三十八年，部分會員隨政府來台，發起中華理教總會在台復會，民國三十九年三月四日，依法登記，奉准復會，迄今八十九年已十七屆，現任理事長為林松輝。
中華理教總會是由全國理教徒所組成之人民團體，以整理教規，保護教產，宣揚教義，福利社會為宗旨，總會之下於全國各省、院轄市設立分會及各縣及省轄市設立支會。各地理教公所是各縣市支會的團體會員，凡在本會登記有案之理教堂公所歸依，持有在理證明者，均有資格申請入會而為個人會員，神職人員不得規避入會。由全體會員定期推選會員代表，召開會員代表大會，選出理監事，執行會務工作。
目前中華理教總會有台灣省、台北市、高雄市三個分會，而台灣省分會有二十一個縣市支會，各地分支會所屬公所團體會員有七十八所，個人暨直屬會員約五千七百人。總會秘書處設秘書長一人、副秘書長三人，襄助會務之處理與推展；秘書處設有會務、會籍兩組暨總務、會計兩部門。有關於教內專門性之工作，則另設弘法、教育、文化、法規、國際、青年、兩岸理教交流七個委員會，分別聘各有專長之教正擔任召集人。

六、教務概況
為明瞭各地理教堂公所及省縣市分支會實際作業情況，中華理教總會經常組巡迴佈道團，每年按期分赴教區所在地訪問信教徒及會員，對宏揚理教與實際生活行動的實況，作為檢討與改進之依據。
召開座談會：對當前改善社會風氣，淨化人心，作深入之研討。並激發與會人士今後應以「入世」婆心。捨己為人的聖理大道，為社會服務。進而作到「不為自己求快樂，但願眾生得離苦」。如此，方不負是一個虔誠的理教徒。願今後大家應互勵互勉共同為理教而努力。
中國聖理書院、台灣聖理學院：本教鑒於信徒日漸增多，辦道人員及傳教法師的素質必須跟上時代，合乎潮流。曾於民國四十二年創立「理教聖理學院」，民國六十五年創立台灣聖理學院，依照世界宗教神學院組織規定暨配合中國宗教傳統文化時代的需求，培育傳教人才。點派至國內外擔任傳教聖道工作。嗣經改組為科系增加至十六班之多。於六十年又奉令改為「中國聖理書院」。改組為院本部及研究所碩士班、哲士班、博士班。培育國際傳教人才。於民國六十年奉教育部台（60）高一一九○號通知改為「聖理書院」並函內政部辦理立案手續。旋奉內政部台內民字第四一三八三號通知改為「中國聖理書院」。准予備案迄今。

該院置院長一人，由總領正趙東書博士兼任，設教育長一人，聘由林松輝博士擔任，至其他班科系主任、教授均聘請由國內外知名學者專家分別充任。計畢業同學除在國內服務外，多係點派國外工作。不僅對理教發揚光大貢獻良多。且對國民外交深具正面意義。

七、社會服務（福利）措施
 中華理教總會對社會服務（福利）措施簡述於下：
 指導各省市縣分支會會務進行事宜。
 教規整理與執行事宜。
 擴大戒煙戒酒及拒毒事宜。
 舉辦臨時災害賑濟及其他慈善公益事項。
 倡導節約運動事宜。
 理教書籍、經典、審查整理事宜，暨編纂刊物之發行等事宜。
 設立義學，拍攝電影及倡導一切社會教育事宜。
 設立教義研修機構，培育傳教人才等事宜。
 維護教產，協助修建理教堂公所等事宜。
 協助政府推行政令事宜。
 組織理教巡迴佈道團，分赴各地教區宣揚理教教義等事宜。
 輔導會員進修及其他有關社會福利事宜。

　理教公所對社會服務（福利）措施簡列於下：
 協助海內外各地理教堂公所教務進行事項。
 教規整理與執行事項。
 督飭理教堂公所齋期、法會、執行考核事項。
 召集全世界教務會議，檢討教務發展興革事項。
 執行法師會，及釐定教務計劃，審定法師資格暨教籍進退評議事項。
 法物保管及整理事項。
 有關聖職人員考核、任免、獎勵及宏法佈道事項。
 有關宗教事業經費籌募，及功德樂捐等事項。
 掌理教史編纂，文獻整理。及理教書刊審核出版等事項。
 執行社會有關慈善救濟，暨拒毒禁煙酒運動事項。
 監督各級理教堂公教產及經費收支等事項。
 執行各級傳教士研究學業及進修等事項。
 暨其他有關社會福利事項。

中華理教總會於民國十七年七月一日在上海成立。民國三十七年調查全國各省市縣理教堂公所共四千八百五十處，信徒約一千四百餘萬人之多。截至目前更不止上數。本教現正透過某種管道，擬與紅十字會作初步研究，如何能與大陸各教區理教堂公所負責人，作進一步的連繫與溝通，以利教務之進展。本教在台聖職人員，計有二百餘人，教徒約二十餘萬人。

理教在台復教後，趙總領正東書，曾於民國四十年三月首次赴香港訪問理教道親，宣揚教義，並宏揚中華文化。第二次係於五十四年間，再赴香港主持清堂公所新堂落成典禮，並開光大典等事宜。同年十月廿八日又赴香港考察教務。並研討教務今後興革事宜。五十五年元月十五日上午十時點放張玉坡幫正為香港清堂堂公所領正大法師聖職。授與法牒，開壇傳教。五十六年八月一日赴東南亞考察有關文教、社團、僑社等。藉便宏揚聖道。有助於復興中華文化，使海外人士更能進一步瞭解中華文化倫理道德之偉大，暨中國政治哲學以倫理道德精神為出發點。以行民主科學為目的。提倡信義主張和平，促進世界大同，各民族一律平等。此次訪問的國家計南韓、日本、菲律賓、泰國等地。為時兩個多月，收獲頗豐。

總領正陳志泉曾於七十四年元月間，隨中華民國宗教團體奉邀出席參加美國總統雷根第二任就職大典，事後順便訪問華府清心堂公所、舊金山觀音堂公所、大阪觀音堂公所、漢城居善堂公所等。研討教務發展的方向，暨宏揚理教中心課題，講解家齊國治的聖道。提倡戒煙戒酒有益身體健康的哲理。當初各級教區公所在座談會時，有關建設事項，今後應興應革事項等資料。帶回詳為研討與改進，作成結論，俾作施教之參考。

八、總結
理教是繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟中國道統優良文化的實行者，以忠孝為教義，簡而易行。以煙酒為戒律，增進國民身心健康，純係一種「入世」修的典型宗教。雖有其他宗教「性命雙修」的教理，而無其他繁文縟節的約束。惟特重修持善行，來充實心靈上的空虛。由此我們相信清淨無染的善念，定會淨化被公害污染的社會。進而匡扶世道，改進社會邪風，端正人心，促進人類和諧，國家安康，開拓光明燦爛真善美的境界。  

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=波士頓=

樓主你真是用心,一次轉載了那麼多又詳細的資料~令人佩服~感恩喔~

仙澐

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=波士頓=
謝謝捧場 只是今天  突然 隨興發表 給不知道的人 看看 台灣登記立案的宗教名稱 不過 還是 比不上你的 帖子內容啦 ...

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=波士頓=

此區的版主很嚴格的ㄋ~我都被警告ㄋ~一天多貼幾則主題~不過我貼主題也不是爛竽充數的~結果還是被說是一種洗帖~害我內心真的怕怕~害怕下次無法進宗教區逛逛了~像你今天一次貼一個主題還一口氣持續完成二十多個回帖不知道是否會不會被警告ㄋ?哈!多賺一個積分了~這也算是洗帖喔~還是讚美你的主題內容之充實~我已經複製存檔了喔~ ...

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仙澐

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=波士頓=
只要 不是強調性打廣告性質的文章 都沒關係 住址電話 那一家字樣 不要放論壇版面 我逛各論壇 都是禁止打廣告 但我發的帖沒有 住址 電話 那一家字樣所以 只有 守住這原則 就行了 洗板面是惡意重複性回帖一直發 才算洗版面 只要 上一發和下一發 不同不算惡意 順便 發個 很少見到宗教名稱的發上來 其實是我看到 版面有神道教 所以 順便把台灣目前宗教名稱總整理...

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先前居然還有板友說要重建道教制度 想替信徒收圓 連歸源的道理都不知道了!

怎麼收圓? 難道他比先聖先賢還厲害 如果他自創宗教 那我無話可說 因為他

就是源頭 既然他是用道教的名義! 那就請他先回歸源頭 再來跟世人談道

不然請他與我們用辯論的方式 來找出何為道? 什麼是道? 因為我們都還在
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仙澐

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cd730503
沒拉 這不算撥亂矯正 只是 列一下 資料

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仙澐

哈哈  總之能讓大家認識自己所信仰的宗教起源就是好事

iamjl

太.....太強了 真的是達人 謝謝分享